M1:1080 — حامل دین بود او محمول شد / قابل فرمان بُد او مقبول شد

This couplet marks a pivotal moment in the spiritual journey, describing the transition from active effort to passive reception. Rumi has just distinguished between two kinds of helplessness: the false helplessness of the lazy, who use determinism (jabr) as an excuse for inaction, and the true helplessness of the sincere seeker who has exhausted all personal effort.

The verse describes this second type of person. Having striven in the path of God to the point of "breaking his foot" (M1:1079), he is no longer required to walk on his own. He was a ḥāmil, a bearer or carrier of the burdens of religious practice and discipline. Now, he becomes maḥmūl, the one who is carried, lifted up by a divine power beyond his own, like the Prophet on the celestial steed Buraq.

Similarly, he was qābil-i farmān, one who was fit to receive and obey commands. Now, he becomes maqbūl, one who is accepted and beloved by the Commander. This transformation signifies a radical shift in spiritual status. The seeker's will has been so aligned with the Divine Will that he moves from the rank of a servant who obeys to that of a beloved intimate who is cherished and empowered. The following verses confirm this, stating that he will now become a commander himself, an agent of the divine will in the world.

这句诗描绘了灵修道路上一个关键的转变时刻。鲁米（Rumi）在此之前，一直在讲述那些因懒惰而归咎于宿命论（jabr）的人，与那些在“修行之路”（ره کوشش）上竭尽全力，以至“折断了腿”——即耗尽了个人意志与能力——的人之间的区别。

这句诗正是描述后者的奖赏。第一阶段，行者是“信仰的背负者”（حامل دین）和“命令的领受者”（قابل فرمان）。他主动地、有意识地承担宗教责任，遵守神圣的法则。这是一个充满个人奋斗、自律和努力的阶段。

然而，当他的个人努力达到极限，自我（nafs）在奋斗中被“粉碎”时，神圣的恩典便会介入。他从主动的“背负者”（حامل）转变为被动的“被承载者”（محمول），如同被一匹名为“布拉克”（Buraq）的神驹载着前行。他不再仅仅是“领受”命令，而是达到了与神意合一的境界，成为“被悦纳者”（مقبول），其存在本身就体现了神的意旨。这标志着从依靠自身努力的修行，到被神圣之爱全然引领的飞跃。

Este verso describe una transformación fundamental en la vida espiritual, el paso del esfuerzo a la gracia, de la actividad a la receptividad. Rumi lo sitúa justo después de describir al buscador cuyo «pie se ha roto en el camino del esfuerzo» (M1:1079). Este «rompimiento» no es un fracaso, sino el agotamiento del ego y de la confianza en la propia capacidad.

En ese punto de entrega total, ocurre una inversión divina. La persona que antes se esforzaba por «cargar» con las obligaciones de la fe (ḥāmil-e dīn), ahora es «cargada» (maḥmūl) por la fe misma, como si un corcel celestial (el Burāq del verso anterior) la transportara. De ser simplemente alguien capaz de recibir y obedecer un mandato (qābil-e farmān), se convierte en alguien «aceptado» y amado (maqbūl) por la fuente misma del mandato. Ya no actúa por mera obediencia, sino desde un lugar de intimidad y favor divinos. Es la transición del siervo que trabaja al amado que es acogido.