M2:150 — چون غم خود نیست این بیمار را / چون غم جان نیست این مردار را

Este verso es parte de la oración de Jesús ('Isa) a Dios, cuestionando por qué su necio compañero está tan obsesionado con resucitar huesos ajenos. Rumi, a través de Jesús, diagnostica la condición del hombre: es un «enfermo» (bīmār) y un «cadáver» (mordār), no en un sentido físico, sino espiritual. Su enfermedad es la ceguera ante su propia alma muerta; su tragedia es que, en lugar de buscar la curación para su propia dolencia espiritual («el dolor por sí mismo», gham-e khod), busca un poder milagroso para aplicarlo a cosas externas e irrelevantes.

La yuxtaposición de bīmār (enfermo) y mordār (cadáver) intensifica el diagnóstico. No solo está espiritualmente enfermo, sino que su alma ya está muerta, desprovista de la vida verdadera. La falta de «dolor por el alma» (gham-e jān) es el síntoma definitivo de esta muerte. En el pensamiento sufí, el dolor y la conciencia del propio estado de separación de Dios es el primer paso hacia la curación y el despertar. Este hombre, al carecer de esa sagrada aflicción, está atrapado en una futileza, buscando revivir huesos muertos mientras su propio ser interior yace en ruinas.

El verso, por lo tanto, es una crítica a la externalización de la búsqueda espiritual. Es un llamado a la introspección: antes de intentar arreglar el mundo o buscar poderes espectaculares, uno debe primero atender a la salud de su propia alma. Como dice Rumi justo después, «Ha abandonado a su propio muerto / y busca remendar al muerto ajeno».

এই বয়েতটি হজরত ঈসা (আঃ) এবং তাঁর এক সঙ্গীর গল্পের অংশ। সঙ্গীটি ঈসার কাছে ঈশ্বরের সেই মহান নাম শিখতে চায়, যা দিয়ে তিনি মৃতকে জীবিত করেন। সে কিছু পুরোনো হাড়কে জীবন ফিরিয়ে দিতে চায়। ঈসা তাকে সতর্ক করেন যে সে এই জ্ঞানের যোগ্য নয়, কিন্তু সে জেদ ধরে থাকে।

তখন ঈসা হতাশ হয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন এবং এই বয়েতটি বলেন। এখানে তিনি তাঁর সঙ্গীকে আধ্যাত্মিকভাবে 'রোগী' ( بیمار ) এবং 'মড়া' ( مردار ) বলে অভিহিত করছেন। এই লোক নিজের আত্মার মুক্তির জন্য, নিজের আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য কোনো চেষ্টা বা 'শোক' ( غم ) করছে না। সে নিজের ভেতরের মৃত আত্মাকে জীবিত করার পরিবর্তে বাইরের জগতের এক মৃতদেহে প্রাণ সঞ্চার করার বৃথা চেষ্টায় মগ্ন।

রুমির মতে, প্রকৃত আধ্যাত্মিক কাজ হলো আত্মশুদ্ধি এবং নিজের আত্মার পরিচর্যা করা। যে ব্যক্তি নিজের আধ্যাত্মিক অবস্থাকে উপেক্ষা করে বাইরের অলৌকিক ক্ষমতার পেছনে ছোটে, সে আসলে এক জীবন্ত মৃতদেহ। এই বয়েতটি সেই আধ্যাত্মিক অন্ধত্বের প্রতি একটি শক্তিশালী মন্তব্য।

Dalam kisah ini, seorang pengikut Isa (Yesus) yang bodoh mendesak untuk diajarkan Nama Agung Tuhan agar ia dapat menghidupkan kembali tulang-belulang. Isa, dalam kebingungannya, bertanya kepada Tuhan mengapa orang ini begitu terobsesi dengan urusan luar yang sia-sia.

Bait ini adalah keluhan Isa kepada Tuhan. Ia menyebut pengikutnya sebagai "si sakit" (bīmār) dan "bangkai" (murdār), bukan karena penyakit fisik, tetapi karena kebutaan rohaninya. Orang ini sibuk ingin menghidupkan kembali tulang-belulang orang lain, padahal jiwanya sendiri mati dan membutuhkan penyembuhan. Ia tidak memiliki "duka" atau kepedulian (gham) untuk kondisi rohaninya yang parah.

Bagi Rumi, ini adalah gambaran dari setiap manusia yang mengabaikan penyucian batinnya sendiri demi mengejar kekuatan, pengetahuan, atau pengaruh duniawi. Obsesi untuk "memperbaiki" dunia luar sambil membiarkan jiwa sendiri terbengkalai adalah kebodohan tertinggi. Bait ini menyoroti ironi tragis dari seseorang yang mencari kekuatan untuk memberi kehidupan, padahal ia sendiri adalah mayat berjalan secara spiritual.

In the story, Jesus's companion begs to learn the divine name that resurrects the dead. Jesus, in a prayer to God, expresses his bewilderment at the man's misplaced priorities. This couplet is the core of his complaint.

Rumi uses a powerful metaphorical escalation. First, he calls the companion a "sick man" (bīmār), implying a spiritual illness. The man's sickness is precisely his lack of self-awareness; he doesn't grieve his own condition. In the second line, the diagnosis worsens: the man is not just sick, he is a "corpse" (murdār). This spiritual death is defined by a total lack of concern for his own soul (jān).

The point is a central one in Sufi ethics: the primary spiritual task is to attend to one's own inner state. The companion is focused on a spectacular, external miracle—reviving a pile of bones—while ignoring the far more urgent need to revive his own deadened soul. He has, as the next verse clarifies, "abandoned his own corpse" to try and mend a stranger's.