M2:178 — دیده چون بی‌کیف هر باکیف را / دیده پیش از کان صحیح و زیف را

Este verso describe la naturaleza de la visión espiritual de las almas perfectas, los awliyā' (santos). Rumi las presenta como testigos preeternos de la creación, cuya percepción opera fuera de las limitaciones del tiempo y la materia.

La primera línea, «Han visto lo cualitativo como incualificable», explora una idea central del sufismo. En el mundo fenoménico, todo tiene cualidades (kayf): color, forma, tamaño. Sin embargo, la visión espiritual penetra más allá de estos atributos para contemplar la realidad esencial de las cosas en su estado puro, indiferenciado, tal como existen en el conocimiento de Dios. Es ver la Fuente sin forma de la que emanan todas las formas.

La segunda línea, «antes de la mina, han visto lo auténtico y lo falso», utiliza una metáfora poderosa. La mina (kān) es el origen material de los metales preciosos y de los sin valor. Antes de que el oro (lo auténtico, ṣaḥīḥ) y la pirita (lo falso, zayf) sean extraídos y se manifiesten en el mundo, estas almas ya distinguen su naturaleza intrínseca. Esto significa que su conocimiento no depende de la prueba empírica o de la manifestación física; es una percepción directa e inmediata de la verdad y la falsedad inherentes a todas las cosas y personas, incluso antes de que existan.

此詩節出自魯米描述創世之初，真主與眾天使商議是否要創造人類的故事。魯米在此處描寫的是一群特殊的靈魂——那些蘇菲傳統中的「完人」（awliyāʾ）——他們在被創造之前，就已作為純粹的意識參與了這場神聖的商議。

上半句「祂們的眼已見無狀者如何賦予萬物形狀」描述了一種超越感官的視覺。此處的「無狀者」（bī-kayf）指超越一切屬性與形態的絕對實體，即真主。而「有形狀者」（bā-kayf）則指被賦予了各種屬性、存在於現象世界的一切事物。這些靈魂的洞見能直達本源，親眼目睹了從「一」到「多」、從無限到有限的整個創化過程。這並非邏輯推演，而是一種直接的、當下的「觀看」（dīdan）。

下半句「也已在礦脈形成前，看清了真金與偽幣」則用了一個具體的比喻來強化這一點。「礦脈」（kān）象徵著潛能與未顯化的存在，「真金」（ṣaḥīḥ）與「偽幣」（zayf）則代表了事物內在的真實價值與虛假表象。在常人看來，真偽優劣只有在事物成型、經過檢驗後才能分辨。然而，這些完人的靈性之眼卻能在萬物尚處於潛能狀態時，就已洞悉其最終的本質與歸宿。這呼應了前文所說的，他們「在麥種出現前已見到麵包」。這種視覺是預知性的，它看見的是永恆中的實相，而非時間中的流變。

Ce couplet poursuit la description de la perception atemporelle des Amis de Dieu (awliyāʾ), qui participèrent à la consultation divine avant la Création. Leur vision n'est pas la pensée discursive (fikrat), limitée par le passé et le futur, mais une vision directe (ruʾyat) qui transcende le temps et la causalité.

Le premier hémistiche oppose deux termes techniques du soufisme : le « Sans-Qualité » (bī-kayf) et le « qualifié » (bā-kayf). Le bī-kayf désigne l'Essence divine, pure, inconditionnée, au-delà de toute description ou attribut. Le bā-kayf désigne tout ce qui existe dans le monde manifesté, tout ce qui possède des qualités, une forme, une « comment-ité ». Le vers affirme que les saints voient l'Essence divine immuable qui sous-tend et se manifeste à travers chaque forme changeante de la création. C'est une vision de l'Unité dans la multiplicité.

Le second hémistiche renforce cette idée de prescience. La mine (kān) est la source d'où l'on extrait les métaux, bons ou mauvais. La vision des saints discerne la valeur intrinsèque (« l'or pur », ṣaḥīḥ) et la fausseté (« le faux », zayf) de toute chose, non pas après coup, mais avant même que cette chose n'émerge de sa source potentielle. Leur regard est celui de Dieu Lui-même, qui connaît la nature de toute chose avant de la créer. Ils voient la finalité dans l'origine, le fruit dans la graine.