পড়ুন› দফতর ৬› আরিফের চিরন্তন জীবনের উৎস থেকে সাহায্য চাওয়া এবং অবিশ্বস্ত পানির উৎস থেকে সাহায্য ও আকর্ষণ থেকে তার স্বনির্ভর হওয়ার বর্ণনা, যার চিহ্ন হলো পার্থিব গৃহ থেকে বিমুখতা; যখন মানুষ সেই উৎসগুলোর সাহায্যের উপর নির্ভর করে, তখন সে চিরন্তন উৎসের সন্ধানে সর্বদা দুর্বল হয়ে পড়ে; তোমার অন্তরের মধ্যে একটি ঝর্ণা থাকা উচিত, যা তোমাকে ধার করা জিনিস দিয়ে কোনো দরজা খুলে দেয় না; ঘরের মধ্যে একটি পানির ঝর্ণা বাইরের নদী থেকে উত্তম› দ্বিপদী ৩৬০৯

M6:3609 — که ترا یاری دهم من با توم / در خطرها پیش تو من می‌دوم

که ترا یاری دهم من با تومدر خطرها پیش تو من می‌دوم
✦ এই বয়াতটি বাংলা ভাষায় রেন্ডার করুন

M6:3609

❋ ❋ ❋

شرحِ سروش — তাঁর রেকর্ড করা মসনবী বক্তৃতা থেকে

عبدالکریم سروش از درس‌گفتارهای مثنوی ↗

این متن بر پایهٔ سخنرانی‌های ضبط‌شدهٔ دکتر سروش دربارهٔ مثنوی بازنویسی شده است. بازبینی نهایی توسط ایشان انجام نشده.

ترجمه و معنا

ترجمه به فارسی روان: من تو را یاری خواهم داد و با تو خواهم بود؛ در سختی‌ها و خطرها پیشاپیش تو خواهم دوید.

معنا: این بیت وعده‌های دروغین شیطان را بازگو می‌کند که به انسان اطمینان می‌دهد در مشکلات یاور و همراه او خواهد بود و در خطرها پیش‌قدم می‌شود.

شرح

این ابیات از زبان ابلیس بیان می‌شود، در هنگامی که آدمی را به سوی فریب و کفران می‌کشد. می‌دانیم که این جهان، چنان که قرآن می‌فرماید، «دارالغرور» است؛ یعنی سرزمینی پر از خدعه و تزیینات دروغین. زشتی‌ها زیبا جلوه می‌کنند و نفس اماره، که نام دیگرش شیطان است، ما را به این سو می‌کشاند تا چنین ببینیم و چنین حکم کنیم.

شیطان با وعده‌های شیرین و گوش‌نواز به میدان می‌آید: «من با توام، من یاری‌ات می‌دهم، در خطرها پیشاپیش تو می‌دوم.» او خود را سپر و تیرِ حمایت‌گر معرفی می‌کند، حتی جان‌فدایی را وعده می‌دهد و آدمی را به گمان رستم و شیر بودن، تهییج می‌کند و به استقبال خطرها می‌فرستد. این «باد در آستین افکندن» شیطان است؛ ایجاد غرور کاذب و بی‌باک کردن بی‌مورد انسان.

اما مولانا بلافاصله نشان می‌دهد که این وعده‌ها سراب است و اوج فریب‌کاری شیطان در لحظهٔ خطر واقعی آشکار می‌شود. هنگامی که خطر روی می‌نماید و انسان در «خندق» فقر و خواری می‌افتد، شیطان نه تنها پشت می‌کند، بلکه با «قاه‌قاه خنده»، انسان فریب‌خورده و سرافکنده را تمسخر می‌کند. او از فریب‌خورده اظهار بیزاری کرده و می‌گوید: «تو از عدل کردگار نترسیدی، اما من می‌ترسم؛ پس دست از من بدار.» او نه تنها رفیق نیمه‌راه است، بلکه تمام مسئولیت گمراهی را نیز به گردن خودِ انسان می‌اندازد.

این تصویر، نه تنها فریب‌کاری بی‌حد شیطان را، بلکه مسئولیت خود انسان را هم به شکلی دردناک روشن می‌کند. در نگاه مولانا، هم فریب‌کار و هم فریب‌خورده، یعنی هم شیطان و هم آن که به وعده‌های دروغین او دل بست و فریب خورد، در روز حساب «روسیاه و حریف سنگسار» خواهند بود. این نشان می‌دهد که در دادگاه الهی، گول‌خوردن خود نیز گناه است، چرا که انسان می‌بایست هشیار می‌بود و فریب نمی‌خورد. از همین روست که مولانا همواره بر هوشیاری و آویختن دست در دامان مردان خدا تأکید می‌کند تا از این «دارالغرور» و دام‌های ابلیس رهایی یابیم.

نکات کلیدی

  • جهان، سرای فریب است و وعده‌های شیطان، دروغین.
  • شیطان در لحظهٔ خطر، پشت می‌کند و فریب‌خورده را تمسخر می‌کند.
  • گول‌خوردن خود نیز گناه است؛ مسئولیت هوشیاری با انسان است.
  • در دادگاه الهی، هم فریب‌دهنده و هم فریب‌خورده، هر دو مسئول‌اند.

Sources: d6-s80 · 00:02:22 d6-s80 · 00:03:34 d6-s80 · 00:05:06

❋

به زبانِ تو — আপনার ভাষা · AI

❋

Discussion — Ask about this beyt — answered from the Masnavi, every verse cited

Your conversation stays on this device unless you share it.

What readers asked

No questions shared yet — yours could be the first.