M1:815 — مکرِ شیطان هم درو پیچید شُکر / دیو هم خود را سیه‌رو دید شکر

Dalam kisah ini, seorang wazir Yahudi yang jahat mendirikan api unggun besar untuk menguji iman umat Nasrani, berharap mereka akan murtad karena takut dibakar. Namun, rencananya gagal total. Seorang bayi berbicara dari dalam api, meyakinkan orang-orang akan kebenaran iman mereka, sehingga mereka dengan sukarela melemparkan diri ke dalam api yang terasa sejuk laksana taman mawar.

Bait ini menandai titik balik kisah. Rumi menyatakan bahwa tipu daya wazir, yang ia samakan dengan tipu daya Setan (makr-i shayṭān), telah berbalik arah. Alih-alih menghancurkan iman orang lain, ia justru memperkuatnya. Wazir, yang ingin membuat orang lain "hitam muka" (siyah-rū) karena murtad, malah mendapati dirinya sendiri yang dipermalukan dan dihina. Ungkapan "syukur" yang diulang dua kali bukanlah sekadar kata, melainkan ledakan kegembiraan spiritual atas kemenangan kebenaran ilahi atas kejahatan. Ini adalah prinsip kosmis dalam pemikiran Rumi: setiap tindakan jahat pada akhirnya akan menghancurkan pelakunya sendiri.

Dieser Doppelvers markiert den Höhepunkt der ironischen Umkehr in der Geschichte des jüdischen Wesirs. Sein Plan war es, die Muslime zu demütigen und zu vernichten, indem er sie in ein riesiges Feuer lockte. Doch durch das Wunder des sprechenden Säuglings, der die Wahrheit des Glaubens bezeugt, verwandelt sich die Falle in eine Demonstration göttlicher Macht. Die Menschen stürzen sich nun aus reiner Liebe und Glaubensgewissheit in die Flammen, die ihnen nichts anhaben können.

Rumis Formulierung ist prägnant und kraftvoll. Die List des Teufels – verkörpert durch den Wesir – „verfing sich in ihm selbst“ (dar-u pīčīd). Das Bild ist das einer Schlange, die sich selbst beißt, oder eines Netzes, das den Jäger fängt. Die Schande, die der Wesir für andere bestimmt hatte, fällt auf ihn zurück. Er wird „schwarzgesichtig“ (siyah-rū), ein starker persischer Ausdruck für öffentliche Demütigung und Schande. Die Wiederholung des Wortes „Gott sei Dank“ (šukr) am Ende jeder Zeile ist kein bloßes Füllwort; es ist ein Ausbruch der Freude und des Staunens über die göttliche Gerechtigkeit, die auf so vollkommene Weise wirkt. Der Plan des Bösen wird nicht einfach nur vereitelt – er wird zum Werkzeug für das genaue Gegenteil dessen, was er bezweckte: Statt den Glauben zu schwächen, stärkt er ihn auf spektakuläre Weise.

Ovaj bejt slavi potpuni preokret situacije u priči o jevrejskom veziru. Njegov plan da uništi vjeru naroda tako što će ih namamiti u vatru spektakularno je propao. Umjesto da se uplaše i odustanu, ljudi su, nadahnuti čudom djeteta koje govori iz plamena, s još većim žarom i ljubavlju počeli skakati u vatru, prihvatajući uništenje tijela kao put ka duhovnoj istini.

Rumijeva poenta je da zlo koje je vezir smislio nije bilo samo ljudsko; bilo je to šejtansko lukavstvo (makr-e Šejtan), vrhunac obmane. Međutim, čak se i ovaj đavolski plan, poput bumeranga, vratio i pogodio svog začetnika. Izraz "crno lice" (sijeh-ru) moćna je perzijska metafora za krajnju sramotu i neuspjeh. Vezir, koji je želio osramotiti vjernike, na kraju je sam doživio javnu sramotu.

Ponavljanje riječi "hvala Bogu" (šukr) na kraju svakog polustiha nije samo izraz olakšanja, već teološka izjava. Ona naglašava da ovaj preokret nije slučajan, već je djelo božanske pravde. U sufijskoj misli, čak i najmračniji planovi zla na kraju služe višoj, božanskoj svrsi, često na načine koje pokretači zla ne mogu ni zamisliti. Ovdje je pokušaj uništenja vjere samo ojačao i produbio vjeru naroda.