M2:155 — کیمیای زهر و مارست آن شقی / بر خلاف کیمیای متقی

Este verso es la culminación de una advertencia divina a Jesús sobre la naturaleza de su necio compañero. El hombre, obsesionado con resucitar huesos ajenos, ignora su propia muerte espiritual. Dios explica que este tipo de persona, el "infeliz" (šaqī), posee una especie de anti-alquimia.

La alquimia (kīmiyā) tradicionalmente convierte los metales base en oro. La persona piadosa (muttaqī) posee una alquimia espiritual similar: su influencia y su ser transforman lo ordinario en algo espiritualmente valioso. Sin embargo, el infeliz opera a la inversa. Su esencia es tan corrupta que su toque degrada y envenena. Como se menciona en los versos anteriores, si toma una flor, se convierte en una espina; si se acerca a un amigo, este se convierte en una serpiente.

El verso, por lo tanto, no habla de una alquimia literal, sino del poder transformador inherente a la condición espiritual de una persona. La del infeliz es una "alquimia de veneno y serpiente", una fuerza que produce activamente corrupción y daño. Es una advertencia profunda sobre la compañía que elegimos y la importancia de atender a nuestra propia condición interior antes de intentar "arreglar" el mundo exterior.

এই গল্পের প্রেক্ষাপটে, যিশুর (ঈসা) নির্বোধ সঙ্গী আধ্যাত্মিকভাবে এতটাই দেউলিয়া যে তার সংস্পর্শে যা কিছু আসে, তা নিজের গুণ হারিয়ে মন্দ হয়ে যায়। রুমির রূপক অনুযায়ী, তার এক অদ্ভুত 'কিমিয়া' বা রাসায়নিক ক্ষমতা আছে, কিন্তু তা সোনা বানানোর বদলে বিষ ও সাপ তৈরি করে। সাধারণ কিমিয়া যেমন সামান্য বস্তুকে মূল্যবান করে তোলে, এই হতভাগার (শকী) কিমিয়া ঠিক তার উল্টো কাজ করে—সে যা কিছু ছোঁয়, তাতেই বিষাক্ততা ও বিপদ সৃষ্টি হয়।

এই ক্ষমতা একজন 'মুত্তাকী' বা খোদাভীরু সাধকের রূপান্তরকারী শক্তির সম্পূর্ণ বিপরীত। একজন মুত্তাকীর সংস্পর্শে এসে মানুষের আধ্যাত্মিক উন্নতি ঘটে, ঠিক যেমন পরশপাথরের ছোঁয়ায় লোহা সোনা হয়ে যায়। কিন্তু এই হতভাগা ব্যক্তির সান্নিধ্যে এলে ভালো জিনিসও তার আসল প্রকৃতি হারিয়ে ফেলে। যেমন একটি গোলাপ ফুল তার হাতে কাঁটায় পরিণত হয়, অথবা একজন বন্ধু তার কাছে গেলে সাপের মতো হিংস্র হয়ে ওঠে।

সুতরাং, এই শ্লোকটি কেবল একটি নৈতিক তুলনা নয়। এটি একটি গভীর আধ্যাত্মিক সত্যকে তুলে ধরে: আমাদের ভেতরের অবস্থা বা নিয়ত আমাদের চারপাশের জগতকে প্রভাবিত করে। যার অন্তর অন্ধকারে পূর্ণ, তার প্রভাবে পৃথিবীর সৌন্দর্য ও পবিত্রতাও ম্লান হয়ে যায়।

Dalam kisah ini, seorang teman seperjalanan Nabi Isa a.s. yang bodoh dan keras kepala terus-menerus mendesaknya untuk menghidupkan kembali tumpukan tulang belulang. Ia terobsesi dengan mukjizat lahiriah dan mengabaikan "tulang belulang" rohaninya sendiri yang telah mati.

Rumi menjelaskan bahwa orang seperti ini, yang disebutnya syaqī (شقی, si celaka), memiliki sejenis alkimia negatif. Alkimia (kīmiyā) adalah ilmu legendaris yang mengubah logam biasa menjadi emas. Namun, alkimia si celaka ini justru sebaliknya: apa pun yang ia sentuh—bahkan sesuatu yang baik dan suci seperti bunga atau sahabat—berubah menjadi sesuatu yang berbahaya dan beracun, seperti duri atau ular.

Bait ini mengontraskan alkimia negatif si celaka dengan alkimia positif seorang muttaqī (متقی, orang bertakwa). Orang bertakwa, berkat kesalehan dan kedekatannya dengan Tuhan, mengubah hal-hal biasa menjadi berkah dan kebaikan. Ini adalah sebuah prinsip inti dalam pemikiran Rumi: keadaan batin seseorang menentukan bagaimana ia berinteraksi dengan dunia dan apa hasil dari interaksinya. Bukan dunia luar yang menentukan nasib kita, melainkan kualitas batiniah kita yang mengubah dunia di sekitar kita, entah menjadi emas atau menjadi racun.

In this story, a foolish man pesters Jesus to resurrect a pile of bones. God explains to Jesus that this man is inherently wretched (shaqī), one whose nature is to seek out ruin. The preceding verses describe how, for such a person, even a beautiful rose becomes a thorn in his hand, and a friend becomes a snake.

This couplet crystallizes that idea using the metaphor of alchemy (kīmiyā), the science of transformation. The alchemy of the pious one (muttaqī), like Jesus, is the familiar kind: turning base matter into gold, or in spiritual terms, bringing life and healing. But the wretched man possesses a reverse alchemy. His very essence is a corrupting force; he is an 'alchemy of poison and snakes.' Whatever he touches is transformed into something harmful and venomous. His desire to resurrect the bones is not a quest for life but an expression of his own ruinous nature, which can only produce more ruin.