O'qish› Daftar 2› Iso (alayhissalom)ning hamrohining Iso (alayhissalom)dan suyaklarni tiriltirishni iltimos qilishi› Bayt 150
M2:150 — چون غم خود نیست این بیمار را / چون غم جان نیست این مردار را
M2:150
Ma'no · به زبانِ تو — Sizning tilingiz · AI
Este hombre está espiritualmente enfermo y muerto, pero no siente ninguna preocupación por su propia condición; en cambio, se obsesiona con asuntos externos.
Este verso es parte de la oración de Jesús ('Isa) a Dios, cuestionando por qué su necio compañero está tan obsesionado con resucitar huesos ajenos. Rumi, a través de Jesús, diagnostica la condición del hombre: es un «enfermo» (bīmār) y un «cadáver» (mordār), no en un sentido físico, sino espiritual. Su enfermedad es la ceguera ante su propia alma muerta; su tragedia es que, en lugar de buscar la curación para su propia dolencia espiritual («el dolor por sí mismo», gham-e khod), busca un poder milagroso para aplicarlo a cosas externas e irrelevantes.
La yuxtaposición de bīmār (enfermo) y mordār (cadáver) intensifica el diagnóstico. No solo está espiritualmente enfermo, sino que su alma ya está muerta, desprovista de la vida verdadera. La falta de «dolor por el alma» (gham-e jān) es el síntoma definitivo de esta muerte. En el pensamiento sufí, el dolor y la conciencia del propio estado de separación de Dios es el primer paso hacia la curación y el despertar. Este hombre, al carecer de esa sagrada aflicción, está atrapado en una futileza, buscando revivir huesos muertos mientras su propio ser interior yace en ruinas.
El verso, por lo tanto, es una crítica a la externalización de la búsqueda espiritual. Es un llamado a la introspección: antes de intentar arreglar el mundo o buscar poderes espectaculares, uno debe primero atender a la salud de su propia alma. Como dice Rumi justo después, «Ha abandonado a su propio muerto / y busca remendar al muerto ajeno».
- مردار
- Carroña, un cadáver. Rumi lo usa aquí en un sentido metafórico para describir un alma espiritualmente muerta, desprovista de vida divina.
- غم جان
- Literalmente, 'dolor del alma'. En el contexto sufí, se refiere a la angustia existencial y la preocupación por el estado espiritual de uno, una aflicción considerada necesaria para el despertar y el viaje hacia Dios.
- بیمار
- Enfermo, paciente. Aquí se usa para la enfermedad espiritual: la ignorancia, el egoísmo y el apego al mundo material que alejan al alma de su fuente divina.
ঈসা (আঃ) আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছেন যে, তাঁর সঙ্গী নিজের আধ্যাত্মিক অসুস্থতা বা আত্মার মুক্তির জন্য চিন্তিত নয়, বরং সে অন্যের মৃতদেহ নিয়ে ব্যস্ত।
এই বয়েতটি হজরত ঈসা (আঃ) এবং তাঁর এক সঙ্গীর গল্পের অংশ। সঙ্গীটি ঈসার কাছে ঈশ্বরের সেই মহান নাম শিখতে চায়, যা দিয়ে তিনি মৃতকে জীবিত করেন। সে কিছু পুরোনো হাড়কে জীবন ফিরিয়ে দিতে চায়। ঈসা তাকে সতর্ক করেন যে সে এই জ্ঞানের যোগ্য নয়, কিন্তু সে জেদ ধরে থাকে।
তখন ঈসা হতাশ হয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন এবং এই বয়েতটি বলেন। এখানে তিনি তাঁর সঙ্গীকে আধ্যাত্মিকভাবে 'রোগী' ( بیمار ) এবং 'মড়া' ( مردار ) বলে অভিহিত করছেন। এই লোক নিজের আত্মার মুক্তির জন্য, নিজের আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য কোনো চেষ্টা বা 'শোক' ( غم ) করছে না। সে নিজের ভেতরের মৃত আত্মাকে জীবিত করার পরিবর্তে বাইরের জগতের এক মৃতদেহে প্রাণ সঞ্চার করার বৃথা চেষ্টায় মগ্ন।
রুমির মতে, প্রকৃত আধ্যাত্মিক কাজ হলো আত্মশুদ্ধি এবং নিজের আত্মার পরিচর্যা করা। যে ব্যক্তি নিজের আধ্যাত্মিক অবস্থাকে উপেক্ষা করে বাইরের অলৌকিক ক্ষমতার পেছনে ছোটে, সে আসলে এক জীবন্ত মৃতদেহ। এই বয়েতটি সেই আধ্যাত্মিক অন্ধত্বের প্রতি একটি শক্তিশালী মন্তব্য।
- غم
- শোক, দুঃখ; এখানে এর অর্থ হলো গভীর চিন্তা বা উদ্বেগ।
- بیمار
- রোগী, অসুস্থ ব্যক্তি; এখানে আধ্যাত্মিকভাবে অসুস্থ বা পথভ্রষ্ট ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে।
- مردار
- মড়া, গলিত শব; এখানে এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার আত্মা মৃত বা আধ্যাত্মিকভাবে নিষ্ক্রিয়।
Mengapa orang yang sakit secara rohani ini tidak peduli untuk menyembuhkan dirinya sendiri, dan mengapa ia yang seperti mayat hidup tidak peduli pada keselamatan jiwanya?
Dalam kisah ini, seorang pengikut Isa (Yesus) yang bodoh mendesak untuk diajarkan Nama Agung Tuhan agar ia dapat menghidupkan kembali tulang-belulang. Isa, dalam kebingungannya, bertanya kepada Tuhan mengapa orang ini begitu terobsesi dengan urusan luar yang sia-sia.
Bait ini adalah keluhan Isa kepada Tuhan. Ia menyebut pengikutnya sebagai "si sakit" (bīmār) dan "bangkai" (murdār), bukan karena penyakit fisik, tetapi karena kebutaan rohaninya. Orang ini sibuk ingin menghidupkan kembali tulang-belulang orang lain, padahal jiwanya sendiri mati dan membutuhkan penyembuhan. Ia tidak memiliki "duka" atau kepedulian (gham) untuk kondisi rohaninya yang parah.
Bagi Rumi, ini adalah gambaran dari setiap manusia yang mengabaikan penyucian batinnya sendiri demi mengejar kekuatan, pengetahuan, atau pengaruh duniawi. Obsesi untuk "memperbaiki" dunia luar sambil membiarkan jiwa sendiri terbengkalai adalah kebodohan tertinggi. Bait ini menyoroti ironi tragis dari seseorang yang mencari kekuatan untuk memberi kehidupan, padahal ia sendiri adalah mayat berjalan secara spiritual.
- مردار
- Bangkai, bangkai binatang; digunakan di sini sebagai metafora yang sangat kuat untuk seseorang yang jiwanya mati atau tidak sadar secara rohani.
- غم جان
- Duka untuk jiwa; kepedulian atau kesedihan mendalam atas kondisi rohani seseorang.
- بیمار
- Orang sakit; dalam konteks ini, merujuk pada penyakit rohani seperti kebodohan, kesombongan, atau kebutaan batin, bukan penyakit fisik.
This man is spiritually sick, even dead, yet he shows no concern for his own inner healing and is instead obsessed with reviving the bodies of others.
In the story, Jesus's companion begs to learn the divine name that resurrects the dead. Jesus, in a prayer to God, expresses his bewilderment at the man's misplaced priorities. This couplet is the core of his complaint.
Rumi uses a powerful metaphorical escalation. First, he calls the companion a "sick man" (bīmār), implying a spiritual illness. The man's sickness is precisely his lack of self-awareness; he doesn't grieve his own condition. In the second line, the diagnosis worsens: the man is not just sick, he is a "corpse" (murdār). This spiritual death is defined by a total lack of concern for his own soul (jān).
The point is a central one in Sufi ethics: the primary spiritual task is to attend to one's own inner state. The companion is focused on a spectacular, external miracle—reviving a pile of bones—while ignoring the far more urgent need to revive his own deadened soul. He has, as the next verse clarifies, "abandoned his own corpse" to try and mend a stranger's.
- مردار
- A corpse, a carcass. A term used here metaphorically to denote a state of spiritual death, far more severe than mere spiritual sickness (bīmār).
- غم جان
- Grief for the soul; concern for one's spiritual well-being. Its absence is presented as the defining symptom of being spiritually dead.
- بیمار
- A sick person, a patient. In this context, it refers to someone who is spiritually ill or diseased.
Discussion — Ask about this beyt — answered from the Masnavi, every verse cited
Your conversation stays on this device unless you share it.
What readers asked0
No questions shared yet — yours could be the first.