อ่าน› Daftar 1› การอธิบายว่าการฆ่าและวางยาพิษช่างทองนั้นเป็นการชี้แนะจากพระเจ้า ไม่ใช่จากความปรารถนาของตนเองหรือการตัดสินใจที่ผิดพลาด› โคลงคู่ 230
M1:230 — عاشقان آنگه شراب جان کشند / که به دست خویش خوبانشان کُشند
M1:230
شرحِ سروش — จากบทบรรยายมัษนวีที่บันทึกไว้ของเขา
این متن بر پایهٔ سخنرانیهای ضبطشدهٔ دکتر سروش دربارهٔ مثنوی بازنویسی شده است. بازبینی نهایی توسط ایشان انجام نشده.
ترجمه و معنا
ترجمه به فارسی روان: عاشقان زمانی جام شراب جان را سر میکشند / که معشوقانشان با دست خود ایشان را بکُشند. معنا: این بیت بیانگر آن است که تسلیم مطلق و فداکاری کامل در راه معشوق الهی، به دریافت زندگی جاودان و شادمانی حقیقی میانجامد.
شرح
این بیت، بیتردید، اوج تسلیم و فداکاری در راه معشوق الهی را به تصویر میکشد. مولانا این را به داستان قربانیکردن اسماعیل پیوند میزند، یا حتی اسحاق، چرا که برای او اهمیتِ ماهیت قربانیشدن در برابر امر الهی است، نه شخصیت قربانی. پیام روشن است: در برابر خداوند، فقط تسلیم محض و بدون قید و شرط پذیرفته است. میفرماید: «همچو اسماعیل پیشش سر بنه / شاد و خندان پیش تیغش جان بده / تا بماند جانت خندان تا ابد / همچو جان پاک احمد با احد.» یعنی نه تنها تسلیم شو، بلکه با شادمانی و خنده جانت را فدا کن تا به حیاتی جاودانه و خندان دست یابی. این همان «شراب جان» است که عاشقان میکشند. مولانا تأکید میکند که این «کشتن» از روی شهوت یا میل نفسانی نیست، بلکه اجرای یک امر الهی است، امری که پاک و بیغش است: «شاه آن خون از پی شهوت نکرد / تو رها کن بدگمانی و نبرد». این عمل، عین صفا و زلالی است و هیچ کدورت و آلودگی در آن راه ندارد. «در صفاقش کی هلد پالودگی؟» این همان نقطهای است که در آن رنج و بلا در مسیر الهی، حکمت خود را آشکار میکند. عاشقان در این مرحله به استقبال مرگ میروند، اما نه مرگی که پایاندهنده باشد، بلکه مرگی که سرآغاز حیات حقیقی است. این فرایند نه غمانگیز است، بلکه خود عین شادی و سبکروحی است که از جوهره مثنوی برمیخیزد. این نه شکایت است، بلکه حکایتی از یک وصول متعالی است.
نکات کلیدی
- اوج تسلیم و فداکاری در راه معشوق الهی.
- «شراب جان» نمادی از حیات جاودان که پس از فداکاری و تسلیم مطلق حاصل میشود.
- قربانیکردن توسط معشوق، نه از شهوت، بلکه از امر و حکمت الهی است و عین پاکی.
- این مسیر با شادمانی و سبکروحی طی میشود، نه با غم و شکایت.
- نتیجه این تسلیم، وصول به حیات خندان و ابدی است.
Sources: d1-s21 · 00:51:53
This text was reconstructed from Dr. Abdolkarim Soroush's recorded Masnavi lectures. It has not been reviewed and approved by him.
Translation & meaning
Translation: Lovers drink the wine of the soul / when their Beloveds kill them with their own hands. Meaning: This verse suggests that absolute surrender and ultimate sacrifice in the path of the Divine Beloved lead to the attainment of eternal life and true joy.
Explanation
This verse, unequivocally, depicts the zenith of surrender and sacrifice in the path of the Divine Beloved. Mowlana links it directly to the story of Ismail's sacrifice—or even Isaac, as the specific identity of the sacrificed is less important to him than the very act of sacrificial submission to divine command. The message is clear: before God, only absolute and unconditional surrender is acceptable. He declares: "Like Ismail, lay your head before Him / Joyful and laughing, give your soul before His blade / So your soul remains laughing eternally / Like Ahmad's pure soul with the One." This means not merely surrendering, but joyfully and laughingly offering your life to attain an eternal, joyful existence. This is precisely the "wine of the soul" (sharāb-i jān) that lovers drink. Mowlana emphasizes that this "killing" is not born of carnal desire (shahvat) or egoic will, but is the execution of a divine command—an order utterly pure and untainted. "The King did not spill that blood for lust / So abandon your ill-suspicions and conflict." This act is the very essence of clarity and purity, admitting no blemish or turbidity. "How can impurity dwell in its purity?" This is the point where suffering and tribulation, when undertaken in the divine path, reveal their profound wisdom. Lovers, at this stage, embrace death—not a death that terminates, but one that initiates true life. This process is not tragic; it is itself the essence of joy and "light-souledness" (sabok-rūḥī) that emanates from the core of the Masnavi. It is not a complaint (shekāyat) but a narration (ḥekāyat) of a sublime union.
Key takeaways
- The pinnacle of surrender and sacrifice in the path of the Divine Beloved.
- The "wine of the soul" symbolizes eternal life attained through ultimate devotion and surrender.
- The "killing" by the Beloved is a divine command and wisdom, not carnal desire, and is an act of pure clarity.
- This path is embraced with joy and lightness of spirit, rather than sorrow or complaint.
- Such surrender leads to an eternally joyful and vibrant existence.
Sources: d1-s21 · 00:51:53
به زبانِ تو — ภาษาของคุณ · AI
Este verso expresa que la entrega absoluta y el sacrificio total en el camino del Amado divino conducen a la obtención de la vida eterna y la alegría verdadera.
Este verso, inequívocamente, representa la cumbre de la sumisión y el sacrificio en el camino del Amado Divino. Rumi lo vincula directamente con la historia del sacrificio de Ismael, donde el mensaje es claro: ante Dios, solo se acepta la entrega absoluta e incondicional.
En los versos anteriores, Rumi exhorta: «Como Ismael, inclina la cabeza ante Él / gozoso y sonriente, entrega tu alma ante Su espada / para que tu alma permanezca sonriente por siempre». No se trata solo de rendirse, sino de ofrecer la vida con alegría para alcanzar una existencia eterna y gozosa. Este es precisamente el «vino del alma» (sharāb-i jān) que beben los amantes.
Rumi subraya que esta «muerte» no nace del deseo carnal (shahvat) ni de la voluntad del ego, sino que es la ejecución de una orden divina, un mandato completamente puro e inmaculado. El acto del médico, al igual que el del Amado en este verso, es la esencia misma de la pureza, sin admitir mancha alguna. Es el punto en el que el sufrimiento y la tribulación en el camino divino revelan su profunda sabiduría. Los amantes, en esta etapa, abrazan la muerte, no como un final, sino como el inicio de la vida verdadera. Este proceso no es trágico; es en sí mismo la esencia de la alegría y la ligereza de espíritu que emana del corazón del Masnavi.
- شراب جان
- «Vino del alma». Una metáfora de la vida eterna y la alegría espiritual que se alcanza a través de la aniquilación del yo (fanā') en Dios.
- خوبان
- Literalmente, «los bellos» o «los buenos». Aquí se refiere al Amado Divino, a Dios, o a Sus manifestiaciones (como el santo o el profeta) que actúan como Su agente.
این بیت بیان میکند که تسلیم مطلق و فداکاری کامل در راه معشوق الهی، به دریافت زندگی جاودان و شادمانی حقیقی میانجامد.
این بیت، اوج تسلیم و فداکاری در راه معشوق الهی را به تصویر میکشد. مولانا این مفهوم را به داستان قربانی شدن اسماعیل پیوند میزند تا نشان دهد که در برابر خداوند، تنها تسلیم محض و بیقیدوشرط پذیرفته است.
همانطور که در ابیات پیشین آمده، این تسلیم نه تنها باید کامل باشد، بلکه باید با شادی و رضایت همراه شود: «همچو اسماعیل پیشش سر بنه / شاد و خندان پیش تیغش جان بده». نتیجهٔ چنین فنایی، رسیدن به حیاتی جاودانه و خندان است. این همان «شراب جان» است که عاشقان با کشته شدن به دست معشوق مینوشند.
مولانا تأکید میکند که این «کشتن» از روی هوس و شهوت نفسانی نیست، بلکه اجرای یک امر پاک و بیغش الهی است: «شاه آن خون از پی شهوت نکرد / تو رها کن بدگمانی و نبرد». این عمل، عین صفا و خلوص است. در اینجاست که رنج و بلا در مسیر الهی، حکمت خود را آشکار میکند. عاشقان به استقبال مرگی میروند که نه پایان، بلکه سرآغاز حیات حقیقی است و این مسیر را با شادی و سبکروحی طی میکنند، نه با غم و شکایت.
- شراب جان
- کنایه از حیات جاودان و معرفت الهی که پس از فنای عاشق حاصل میشود.
- کشند
- در اینجا به معنی «مینوشند» یا «سر میکشند» است.
- خوبان
- معشوقان، زیبارویان؛ در اینجا منظور معشوق حقیقی یعنی خداوند است.
- آنگه
- آن زمان، آن هنگام.
This couplet signifies that absolute surrender and ultimate sacrifice in the path of the Divine Beloved lead to the attainment of eternal life and true joy.
This verse, according to Mowlana, depicts the ultimate act of surrender and sacrifice to the Divine Beloved. He connects it to stories like the sacrifice of Ismail, where the act of submission to God's command is paramount, rather than the identity of the one sacrificed. The core message is that only unconditional surrender is acceptable to God.
Mowlana emphasizes that this 'killing' is not driven by carnal desire or ego but is the execution of a pure, divine command, as seen in the preceding verses: "Like Ismail, lay your head before Him / Joyful and laughing, give your soul before His blade / So your soul remains laughing eternally / Like Ahmad's pure soul with the One." This joyful self-sacrifice is the 'wine of the soul' (sharāb-i jān) that true lovers partake in. It is an act of profound clarity and purity, devoid of any blemish.
Ultimately, this process of suffering and tribulation in the divine path reveals its inherent wisdom. Lovers embrace this 'death' not as an end, but as the beginning of true, eternal life. This journey is not one of sorrow or complaint but is filled with joy and a lightness of spirit, culminating in a sublime union with the Divine.
- شراب جان
- The 'wine of the soul,' symbolizing eternal life or spiritual ecstasy achieved through divine love and sacrifice.
- خوبان
- Literally 'the beautiful ones,' here referring to the Divine Beloved or God.
บทสนทนา — ถามเกี่ยวกับบทกลอนนี้ — ตอบจากมัษนาวี พร้อมอ้างอิงทุกบทกลอน
บทสนทนาของคุณจะอยู่บนอุปกรณ์นี้ เว้นแต่คุณจะแบ่งปัน
สิ่งที่ผู้อ่านถาม0
ยังไม่มีคำถามที่แบ่งปัน — คำถามของคุณอาจเป็นคำถามแรก