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Diván de Shams · G1 · 10 versos
غزل شمارهٔ ۱
Este gazal se despliega como una explosión de bienvenida a la Presencia divina, descrita como una "resurrección súbita" (beyt 1). La llegada del Amado es una fuerza activa y transformadora: es la llave que abre prisiones, un sol que eclipsa al sol físico y la respuesta a una oración que él mismo inspiró (beyts 2-4). Rumi entonces contrasta esta experiencia directa y embriagadora —el verdadero "sabor del conocimiento y la acción"— con las distracciones del mundo, que él llama "pretextos y engaños" (دَغَل), como las búsquedas de placeres sensuales o sustento básico (beyts 5-6). El poema nos insta a abandonar la lógica discursiva (عَقل) y la tradición transmitida (نَقل) por una embriaguez espiritual (سُکر) que revela la trivialidad de las preocupaciones mundanas (beyt 7). El Amado es también un estratega divino que orquesta los conflictos del mundo de forma invisible, un poder oculto que tira de las orejas del alma para despertarla (beyts 8-9). El gazal concluye con una ruptura abrupta: el poeta, abrumado y apremiado por la llegada del Copero (ساقی), abandona la pluma y el papel, declarando que el momento de la comunión directa ha llegado y la escritura debe cesar (beyt 10).
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- G1:1 اِی رَستخیزِ ناگهان وی رحمتِ بی‌مُنتهااِی آتشی اَفروخته، در بیشهٔ اَندیشه‌ها ¡Oh, resurrección súbita, oh, misericordia sin límite!¡Oh, fuego encendido en el bosque de los pensamientos!El poema se abre con una invocación al Amado, cuya llegada es tan transformadora como la resurrección y tan vasta como una misericordia que no exige nada a cambio. Su presencia es un fuego que consume y purifica la mente.
- G1:2 امروز خَندان آمدی، مِفتاحِ زندان آمدیبر مُستمندان آمدی، چون بَخشش و فَضلِ خدا Hoy llegaste sonriendo, llegaste como la llave de la prisión.Llegaste para los desposeídos, como el perdón y la gracia de Dios.La llegada del Amado trae alegría y liberación a los que están espiritualmente encarcelados y empobrecidos. Su venida es un acto de pura generosidad divina.
- G1:3 خورشید را حاجِب تویی، اومید را واجِب توییمطلب تویی طالب تویی، هم مُنتها هم مُبتدا Del sol eres tú el guardián, de la esperanza eres tú la certeza.Eres lo buscado y el buscador, el fin y también el principio.El Amado es la realidad fundamental detrás de todas las apariencias y aspiraciones. Él es la fuente de la luz (sol), la garantía de la esperanza, y simultáneamente el objeto del deseo y el deseo mismo.
- G1:4 در سینه‌ها برخاسته، اندیشه را آراستههَم خویش حاجَت خواسته، هَم خویشتن کَرده رَوا Te has alzado en los corazones, has adornado el pensamiento.Has sido tú mismo quien pide el anhelo, y tú mismo quien lo ha concedido.La presencia divina inspira los pensamientos más elevados desde el interior del ser humano. Es una paradoja divina: Dios mismo crea el anhelo en el corazón del buscador y es también quien satisface ese mismo anhelo.
- G1:5 اِی روح‌بخشِ بی‌بَدَل، وِی لَذّتِ علم و عملباقی بهانه‌ست و دَغَل، کاین علّت آمد وان دَوا ¡Oh, dador de alma sin igual, oh, deleite del saber y el hacer!El resto es pretexto y engaño, que si esto fue la causa, aquello fue el remedio.La unión con el Amado es la única experiencia auténtica, la verdadera fuente de vida y el placer del conocimiento y la acción. Todo lo demás, incluyendo las excusas mundanas sobre la enfermedad y la cura, es una ilusión.
- G1:6 ما زان دَغَل کَژبین شده، با بی‌گُنه در کین شدهگَه مَستِ حورَالعین شده، گَه مستِ نان و شوربا Por ese engaño vemos torcido, nos hemos vuelto hostiles con el inocente.Unas veces ebrios de huríes celestiales, otras, ebrios de pan y estofado.Engañados por las apariencias, juzgamos mal y nos volvemos contra lo puro. Nuestras intoxicaciones son superficiales, ya sea por promesas de paraísos sensuales o por los placeres más básicos de la comida.
- G1:7 این سُکر بین هِل عَقل را، وین نُقل بین هِل نَقل راکَز بهرِ نان و بَقل را، چندین نشاید ماجرا Mira esta embriaguez, ¡deja el intelecto! Mira este manjar, ¡deja la transmisión!Que por un poco de pan y verdura no merece la pena tanta peripecia.El poeta nos insta a abandonar la razón discursiva ('aql) y el conocimiento transmitido por otros ('naql) en favor de la experiencia directa (embriaguez) y el alimento espiritual (manjar). Las luchas de la vida por el sustento material son insignificantes en comparación.
- G1:8 تَدبیرِ صَد رَنگ اَفکنی، بَر روم و بَر زَنگ اَفکنیوَ اندر میان جَنگ اَفکنی، «فی اِصطِناعٍ لا یُری» Despliegas cien estrategias de colores, las lanzas sobre Roma y sobre África.Y en medio de ello desatas la guerra, «en una obra que no se ve».El Amado es el maestro estratega divino que orquesta los asuntos del mundo, creando conflictos y armonías entre opuestos (como Roma y África, el Oeste y el Este). Su actuar es sutil y oculto, como dice la cita coránica.
- G1:9 می‌مال پنهان گوشِ جان، می‌نِه بَهانه بَر کَسانجان «رَبِّ خَلِّصنی» زَنان، والله که لاغ است ای کیا En secreto, tiras de la oreja del alma; pones la excusa sobre los demás.El alma clama «¡Señor, sálvame!», ¡Por Dios que es una farsa, oh, gran señor!Dios despierta al alma de forma encubierta, haciéndole sentir un dolor cuyo origen parece externo. El alma pide ser liberada, sin darse cuenta de que la angustia y la súplica son una estratagema divina para atraerla hacia Él.
- G1:10 خامُش که بَس مُستَعجِلَم، رَفتم سویِ پایِ عَلَمکاغذ بِنِه بِشکن قَلَم، ساقی دَرآمد الصَلا ¡Silencio, que estoy muy apurado! Me fui hacia el pie del estandarte.Deja el papel, rompe la pluma. ¡El Copero ha llegado llamando a la oración!El poema termina abruptamente. El poeta, abrumado por la presencia inminente del Amado (el Copero, el estandarte), declara que la poesía y la escritura son insuficientes. La experiencia directa exige abandonar las palabras.
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