Lire› Livre 2› Le compagnon de Jésus (paix sur lui) demande à Jésus (paix sur lui) de ressusciter des ossements› Verset 151
M2:151 — مردهٔ خود را رها کردست او / مردهٔ بیگانه را جوید رفو
M2:151
Sens · به زبانِ تو — Votre langue · AI
Esta persona ha descuidado su propia alma muerta, pero está obsesionada con revivir los cadáveres de otros.
Este verso es la observación de Jesús a Dios sobre la condición espiritual de su insensato compañero. El hombre está desesperado por aprender el Nombre Más Grande de Dios para poder resucitar a los muertos, una hazaña milagrosa. Jesús, en su oración, señala la profunda ironía de esta petición.
El «muerto propio» (مردهٔ خود) es el alma del hombre, que está espiritualmente muerta: carente de vida, discernimiento y conexión con lo Divino. En lugar de atender esta muerte interior y buscar su propia vivificación espiritual, la ha «abandonado» (رها کردست). En cambio, toda su energía se dirige hacia afuera, hacia el «muerto ajeno» (مردهٔ بیگانه), los esqueletos físicos que desea reanimar. Busca «remiendo» o «reparación» (رفو) para los cuerpos de otros mientras su propio espíritu permanece en ruinas.
El verso critica una forma común de autoengaño espiritual: la preocupación por los milagros externos y las demostraciones de poder en lugar del trabajo interior, a menudo más difícil, de la purificación del alma. El hombre quiere el poder de un santo sin haber cultivado la santidad interior. Su deseo no es un anhelo de cercanía a Dios, sino una forma de vanidad y una distracción de su propia y urgente necesidad de salvación.
- رفو
- Sutura, remiendo, zurcido. Aquí se usa metafóricamente para significar 'reparar' o 'restaurar' los huesos de los muertos.
- مردهٔ خود
- Literalmente, 'su propio muerto'. En el contexto sufí, se refiere al propio yo o alma (nafs) que está espiritualmente muerto, desconectado de la fuente de la vida divina.
এই লোকটি নিজের মৃত আত্মাকে উপেক্ষা করে, অন্যের মৃতদেহকে পুনরুজ্জীবিত করার উপায় খুঁজছে।
এই পঙক্তিটি যিশুর সেই নির্বোধ সঙ্গীর আধ্যাত্মিক অবস্থাকে তুলে ধরেছে। সে কিছু পুরনো হাড়কে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য ঐশ্বরিক নাম শিখতে চায়। রুমি এখানে একটি শক্তিশালী রূপক ব্যবহার করেছেন: লোকটি বাইরের জগতের মৃতদের নিয়ে ব্যস্ত, অথচ সে নিজের ভেতরের ‘মৃত’ আত্মাকে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করছে। তার নিজের আত্মা আধ্যাত্মিক জীবন থেকে বঞ্চিত, অহংকার ও অজ্ঞতায় পূর্ণ — এটাই আসল ‘মরা লাশ’ যার যত্ন নেওয়া প্রয়োজন।
সুফি দর্শনে, আত্মশুদ্ধি বা নিজের আত্মার চিকিৎসা (رفو) করাই হলো প্রধান কাজ। বাইরের জগতে অলৌকিক ক্ষমতা দেখানো বা অন্যের সমস্যা সমাধান করার আগে নিজের ভেতরের শূন্যতা পূরণ করা জরুরি। এই লোকটি ঠিক তার উল্টো কাজ করছে। সে নিজের আধ্যাত্মিক দৈন্যদশা থেকে পালিয়ে অন্যের উপর ক্ষমতা প্রয়োগের মোহে আচ্ছন্ন। রুমি বলছেন, এই অবহেলাই তার দুর্ভাগ্যের কারণ। সে নিজের আসল রোগকে অবহেলা করে অন্যের বাহ্যিক সমস্যা নিয়ে মেতে আছে, যা চূড়ান্ত নির্বুদ্ধিতার লক্ষণ।
- رفو
- সেলাই করা, মেরামত করা; এখানে রূপক অর্থে আধ্যাত্মিক নিরাময় বা পুনরুজ্জীবিত করা বোঝানো হয়েছে।
- بیگانه
- অপরিচিত, অন্য কেউ, পর।
- مرده
- মৃত, লাশ; এখানে রূপকভাবে আধ্যাত্মিকভাবে মৃত আত্মাকে বোঝানো হয়েছে।
Orang ini mengabaikan keadaan rohaninya yang mati, namun sibuk berusaha menghidupkan kembali tulang-belulang orang lain yang tak ia kenal.
Dalam kisah ini, seorang pengikut Isa yang dangkal terus-menerus meminta diajarkan Nama Agung Tuhan yang dapat membangkitkan orang mati. Isa memperingatkannya bahwa ia belum siap secara spiritual, tetapi orang itu tetap memaksa. Rumi menggunakan bait ini untuk menyoroti kebodohan rohaninya.
"Jasadnya sendiri" (morde-ye khod) adalah metafora untuk hatinya yang mati—jiwanya yang tidak hidup, tidak sadar, dan terputus dari Tuhan. Ia telah "menelantarkan" (rahā kardast) tugas terpentingnya: menghidupkan dirinya sendiri melalui pemurnian spiritual. Sebaliknya, ia terobsesi dengan "jasad orang asing" (morde-ye bīgāne), yaitu tulang-belulang yang mereka temukan di pinggir jalan. Ia ingin melakukan mukjizat lahiriah yang spektakuler, padahal mukjizat batiniah yang paling mendesak justru ia abaikan.
Bait ini adalah kritik tajam terhadap orang-orang yang mencari kekuatan spiritual untuk tujuan duniawi atau pamer, alih-alih untuk penyembuhan diri. Mereka lebih peduli pada penampilan luar daripada substansi batin, sebuah kekeliruan mendasar dalam pandangan Sufi.
- رفو
- Secara harfiah berarti 'menisik' atau 'menambal' (kain robek). Dalam konteks ini, digunakan secara metaforis yang berarti 'memperbaiki', 'memulihkan', atau 'menghidupkan kembali'.
- مردهٔ خود
- Secara harfiah 'orang matinya sendiri'. Dalam tasawuf, ini adalah metafora untuk jiwa atau hati seseorang yang mati secara spiritual, yang tidak memiliki kesadaran akan Tuhan.
- بیگانه
- Orang asing, orang lain. Di sini merujuk pada tulang-belulang yang tidak ada hubungannya dengan orang tersebut, menekankan betapa salah arah perhatiannya.
This man neglects his own dead soul, yet he is obsessed with reviving the dead bodies of others.
This couplet is the core of Jesus's complaint to God about his foolish companion. The man has been pestering Jesus to teach him the divine name that can resurrect the dead. Jesus sees this as a profound spiritual misdirection.
The 'dead self' (murda-ye khod) is the man's own spirit, which is lifeless, un-revived, and in desperate need of attention. He has abandoned this crucial inner work. Instead, he fixates on the 'stranger's corpse' (murda-ye bīgāna), which represents a fascination with external miracles and powers that have nothing to do with his own salvation.
Rumi uses this story to critique a common spiritual error: prioritizing outward shows of power or knowledge over the essential, inward task of vivifying one's own soul. The companion wants the power of a prophet without having done the work to purify the self. He is like someone who ignores his own mortal illness to dabble in healing others, a futile and misguided effort.
- رفو
- Darning, mending, patching up. Here it implies a futile attempt to repair something that is fundamentally decayed, like a corpse.
- بیگانه
- Stranger, foreigner, other. In this context, it contrasts with 'khod' (self) to mean that which is external to one's own soul.
- مرده
- Dead, a corpse. Rumi uses it literally for the bones the companion wants to revive, and metaphorically for the man's own spiritually dead soul.
Discussion — Ask about this beyt — answered from the Masnavi, every verse cited
Your conversation stays on this device unless you share it.
What readers asked0
No questions shared yet — yours could be the first.