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بخش ۶ - بردن پادشاه آن طبیب را بر بیمار تا حال او را ببیند
राजा का उस वैद्य को रोगी के पास ले जाना ताकि वह उसकी स्थिति देखे
- M1:103 قصهٔ رنجور و رنجوری بخواندبعد از آن در پیش رنجورش نشاند उसने बीमार और बीमारी का क़िस्सा सुनाया,फिर उसे उस बीमार के सामने बिठाया।राजा (या उसके दूत) ने बीमार दासी की हालत और उसकी बीमारी की कहानी उस दिव्य हकीम को सुनाई, और फिर हकीम को सीधे मरीज़ के पास ले जाकर उसके सामने बिठा दिया। ❋
- M1:104 رنگِ روی و نبض و قاروره بدیدهم علاماتش هم اسبابش شنید चेहरे का रंग, नब्ज़, और क़ारूरा (मूत्र की शीशी) उसने देखा,उसके लक्षण भी सुने, और उसके कारण भी सुने।उस दिव्य चिकित्सक ने रोगी के बाहरी लक्षणों, जैसे चेहरे का रंग, नब्ज़ और मूत्र की जाँच की, और बीमारी के कारणों और संकेतों के बारे में सुना। ❋
- M1:105 گفت هر دارو که ایشان کردهاندآن عمارت نیست ویران کردهاند बोला, ‘जो भी दवाएँ उन्होंने दी हैं,वह तामीर नहीं, उन्होंने तो बस तबाही की है।’दिव्य वैद्य ने कहा कि पिछले चिकित्सकों द्वारा दी गई हर दवा ने बीमार कनीज़ को ठीक करने के बजाय उसकी हालत और बिगाड़ दी है।
- M1:106 بیخبر بودند از حالِ دروناَسْتَـعِـیــذُ الـلّهَ مِـمـّــا یَفْـتَـــرُون वे भीतर के हाल से थे बेख़बर,अल्लाह की पनाह माँगता हूँ उस झूठ से जो वे गढ़ते हैं।वे हकीम उस बाँदी की अंदरूनी हालत से अनजान थे; मैं ख़ुदा की पनाह माँगता हूँ उस झूठे अंदाज़े से जो उन्होंने लगाया। ❋
- M1:107 دید رنج و کشف شد بَر وی نهفتلیک پنهان کرد و با سلطان نگفت देखा दुख और उस पर खुला जो था निगूढ़,किंतु छिपाए रखा और सुल्तान से कुछ न कहा।उस दिव्य वैद्य ने लौंडी की पीड़ा देखी और उसकी छिपी हुई जड़ को समझ लिया, लेकिन उसने उस रहस्य को छिपाए रखा और तुरंत सुल्तान को नहीं बताया। ❋
- M1:108 رنجَش از صفرا و از سودا نبودبوی هر هیزم پدید آید ز دود उसका दुख न पित्त से था, न ही काले पित्त (सौदा) से,हर लकड़ी की गंध तो उसके धुएँ से ही ज़ाहिर होती है।दिव्य चिकित्सक ने यह जान लिया कि کنیز (दासी) की बीमारी शारीरिक नहीं है; बल्कि, उसके लक्षण एक भीतरी पीड़ा की ओर इशारा कर रहे थे, ठीक वैसे ही जैसे धुएँ की महक यह बता देती है कि कौन-सी लकड़ी जल रही है। ❋
- M1:109 دید از زاریش کاو زارِ دِلستتن خوشَست و او گرفتارِ دِلست देखा उसके रोने से कि वो दिल की मारी है,तन तो चंगा है पर वो दिल की गिरफ़्तार है।दिव्य चिकित्सक ने जान लिया कि दासी का दुख और विलाप किसी शारीरिक बीमारी से नहीं, बल्कि उसके दिल के गहरे दर्द और बंधन के कारण है, जबकि उसका शरीर स्वस्थ दिखाई दे रहा था। ❋
- M1:110 عاشقی پیداست از زاریّ دلنیست بیماری چو بیماریّ دل इश्क़ ज़ाहिर है दिल की ज़ारी से,नहीं कोई बीमारी दिल की बीमारी सी।प्रेम का सबसे स्पष्ट लक्षण दिल से निकलने वाला विलाप और दुःख है, और इस बात पर ज़ोर दिया गया है कि प्रेमी के दिल की तकलीफ़ जैसी गहरी और जटिल कोई और बीमारी नहीं है। ❋
- M1:111 علّت عاشق ز علتها جداستعشقْ اصطرلاب اسرارِ خداست आशिक़ की बीमारी सब बीमारियों से जुदा है,इश्क़ ख़ुदा के रहस्यों का उस्तुरलाब (Astrolabe) है।प्रेमी की हालत किसी भी आम बीमारी या अवस्था से तुलनीय नहीं है। इश्क़ एक ऐसे सटीक यंत्र की तरह है जो ईश्वर के गहरे रहस्यों तक पहुँचने का रास्ता खोलता है। ❋
- M1:112 عاشقی گر زین سر و گر زان سرستعاقبت ما را بدان سَر رهبرست इश्क़ चाहे इस सिरे से हो या उस सिरे से,आख़िरकार हमें उसी सिरे तक ले जाने वाला है।यह बेत (शे'र) बताता है कि हर तरह का इश्क़, चाहे वह दुनियावी (मजाज़ी) हो या आसमानी (हक़ीक़ी), अंत में इंसान को ईश्वरीय प्रेम के असली स्रोत और सच्चाई की ओर ले जाता है। ❋
- M1:113 هرچه گویم عشق را شرح و بیانچون به عشق آیم خجل باشم از آن इश्क़ की चाहे जितनी भी बातें करूँ, उसकी व्याख्या और वर्णन करूँ,जब इश्क़ से सामना होता है, तो उन सब बातों पर शर्मिंदा होता हूँ।यह शेर दिखाता है कि शब्द और बुद्धि इश्क़ का वर्णन करने में असमर्थ हैं; इश्क़ को केवल अनुभव किया जा सकता है, और जब उसका अनुभव होता है, तो हर तरह का शाब्दिक वर्णन फीका पड़ जाता है। ❋
- M1:114 گرچه تفسیرِ زبان روشنگرستلیک عشقِ بیزبان روشنترست गरचे ज़बाँ की तफ़्सीर रौशन करती है,लेकिन बे-ज़बाँ इश्क़ कहीं ज़्यादा रौशन है।यद्यपि शब्द और तर्क प्रेम के कुछ पहलुओं पर प्रकाश डाल सकते हैं, प्रेम का सच्चा सार शब्दों से परे एक सीधे, अवर्णनीय अनुभव में कहीं अधिक गहराई और स्पष्टता से प्रकट होता है। ❋
- M1:115 چون قلم اندر نوشتن میشتافتچون به عشق آمد قلم بر خود شکافت क़लम जब लिखने में तेज़ी से बढ़ रही थी,जब इश्क़ तक पहुँची, तो ख़ुद ही फट पड़ी।यह शेर बताता है कि क़लम और ज़बान की क्षमता, जो बुद्धि और अभिव्यक्ति का प्रतीक है, इश्क़ (प्रेम) की महानता और गहराई के सामने कम पड़ जाती है और उसे पूरी तरह से बयान नहीं कर पाती; मानो क़लम इस असमर्थता के कारण टूट जाती है। ❋
- M1:116 عقل در شرحش چو خَر در گِل بخفتشرحِ عشق و عاشقی هم عشق گفت अक़्ल उसकी व्याख्या में कीचड़ में गधे-सी फँस गई,इश्क़ और आशिक़ी की व्याख्या भी ख़ुद इश्क़ ने ही की।इंसानी अक़्ल (तर्कबुद्धि) इश्क़ की हक़ीक़त को समझने या समझाने में पूरी तरह नाकाम है; क्योंकि इश्क़ एक ऐसी चीज़ है जो ख़ुद-ब-ख़ुद क़ायम है और उसे सिर्फ़ उसके सीधे अनुभव से ही जाना और ज़ाहिर किया जा सकता है। ❋
- M1:117 آفتاب آمد دلیلِ آفتابگر دلیلت باید از وی رو متاب सूर्य का प्रमाण स्वयं सूर्य ही है,गर प्रमाण चाहिए तो उससे मुँह न मोड़।कुछ महान सत्य, विशेष रूप से ईश्वर और उसका प्रेम, इतने स्पष्ट और प्रत्यक्ष होते हैं कि उनका प्रमाण उन्हीं के भीतर निहित होता है; उन्हें किसी बाहरी तर्क या दलील की आवश्यकता नहीं होती। ❋
- M1:118 از وی ار سایه نشانی میدهدشمس هر دم نورِ جانی میدهد उसका गर साया कोई निशान दे भी दे,शम्स तो हर पल रूह को एक नई रौशनी देता है।यह शेर दो तरह के ज्ञान के बीच का अंतर बताता है: एक जो किसी संकेत या तर्क से मिलता है (जैसे साया) और दूसरा जो सीधे अनुभव से हासिल होता है (जैसे सूरज)। ❋
- M1:119 سایه خواب آرد تو را همچون سَمَرچون برآید شمسْ اِنشقَّ القمر छाया तो सुला देती है, क़िस्सों की तरह,जब सूरज उगता है, तो चाँद फट जाता है।तर्क और इंद्रियों से मिलने वाला अधूरा ज्ञान (छाया) तुम्हें आध्यात्मिक नींद में डाल देता है, लेकिन जब दिव्य प्रेम का सूर्य उदय होता है, तो वह अधूरा ज्ञान मिट जाता है।
- M1:120 خودْ غریبی در جهان چون شمس نیستشمسِ جانِ باقئی کِش اَمس نیست सचमुच, जहाँ में सूरज (शम्स) जैसा कोई परदेसी नहीं,वो रूह का सूरज जो हमेशा है, जिसका कोई बीता हुआ कल नहीं।इस दुनिया में सूरज की तरह, या यूँ कहें कि हमेशा रहने वाली आत्मा के सूरज की तरह, कोई भी चीज़ इतनी बेगानी या परदेसी नहीं है, क्योंकि यह अनन्त आत्मा समय से परे है और अतीत, वर्तमान और भविष्य की सीमाओं में क़ैद नहीं है। ❋
- M1:121 شمس در خارج اگر چه هست فردمیتوان هم مثل او تصویر کرد बाहरी दुनिया में सूरज गरचे है बेमिसाल,फिर भी मुमकिन है बनाना उसकी कोई मिसाल।आसमान का सूरज भले ही दुनिया में अकेला हो, लेकिन इंसान का दिमाग़ उसकी एक मिलती-जुलती तस्वीर अपने ज़ेहन में बना सकता है। यह शेर उस सूरज और 'जान के सूरज' (शम्स-ए-जान) के बीच फ़र्क़ बताने की एक भूमिका है, जिसे समझा नहीं जा सकता। ❋
- M1:122 شمسِ جان کو خارج آمد از اثیرنبودش در ذهن و در خارج نظیر वो जान का सूरज जो असीर (ether) से परे आया,न तो ज़ेहन में, न बाहर की दुनिया में उसका कोई सानी पाया।आत्मा का सूरज, जो भौतिक जगत और मानव-बुद्धि से परे है, उसकी न तो बाहरी दुनिया में कोई मिसाल है और न ही मन में उसकी कोई कल्पना की जा सकती है। ❋
- M1:123 در تصوّر ذات او را گُنج کوتا درآید در تصوّر مثل او तसव्वुर में उसकी ज़ात की समाई कहाँ,कि तसव्वुर में आए उसका कोई मिस्ल यहाँ।ईश्वर का स्वरूप या परम सत्य, मनुष्य की हर कल्पना और मानसिक धारणा से परे है, और इसलिए वह मानवीय समझ की पहुँच से बाहर है। ❋
- M1:124 چون حدیث روی شمسالدّین رسیدشمسِ چارم آسمان سَر در کشید जब शम्स-ए-दीन के चेहरे का ज़िक्र आया,चौथे फ़लक के सूरज ने भी सर अपना झुकाया।यह शेर शम्स तबरेज़ी की आध्यात्मिक महानता और महिमा को व्यक्त करता है; वे इतने महान हैं कि आकाश का सूर्य भी उनके नाम के आगे श्रद्धा से अपना सिर झुका लेता है। ❋
- M1:125 واجب آید چونکه آمد نام اوشرح کردن رمزی از اِنعام او जब कि उनका नाम आ ही गया है ज़ुबाँ पर,वाजिब है उनकी नेमतों का कुछ इशारा बयाँ करना।यह शेर मौलाना की उस गहरी भावना को व्यक्त करता है कि जब शम्स तबरीज़ी का नाम ज़िक्र में आ गया है, तो उन पर यह लाज़िम हो जाता है कि शम्स द्वारा उन्हें दी गई आध्यात्मिक कृपाओं और वरदानों का कम से कम एक संकेत तो ज़रूर बयान करें। ❋
- M1:126 این نَفَس جانْ دامنم برتافتهستبوی پیراهانِ یوسف یافتهست इस रूह की साँस ने मेरा दामन खींच लिया है,इसे यूसुफ़ की क़मीस की ख़ुशबू मिल गई है।रूमी कह रहे हैं कि शम्स का ज़िक्र आते ही उनकी रूह में एक ज़बरदस्त बेचैनी और कशिश पैदा हो गई है, ठीक वैसे ही जैसे याक़ूब ने दूर से ही यूसुफ़ की क़मीस की ख़ुशबू पाकर उनकी मौजूदगी को महसूस कर लिया था। ❋
- M1:127 کز برای حقِّ صحبت سالهابازگو حالی از آن خوش حالها बरसों की सोहबत के हक़ की ख़ातिर,फिर से सुना कोई हाल उन ख़ुश-हालों का।मौलाना अपनी ही जान (आत्मा) की ज़बान से कहते हैं कि शम्स के साथ उनकी पुरानी दोस्ती और संगत का हक़ यह माँग करता है कि वे उन आनंद और आध्यात्मिक मस्ती के लम्हों के बारे में कुछ बताएँ। ❋
- M1:128 تا زمین و آسمان خندان شودعقل و روح و دیده صدچندان شود जिससे हँसने लगे ये धरती-आसमान,और अक़्ल, रूह, नज़र सौ गुना हो जाएँ।यह शेर बताता है कि कैसे आरिफ़ाना (दिव्य-ज्ञानी) अनुभवों को बयान करने से ऐसी खुशी और विस्तार पैदा हो सकता है जो न केवल सुनने वाले की बुद्धि, आत्मा और दृष्टि को सौ गुना बढ़ा दे, बल्कि ज़मीन और आसमान को भी हँसी और आनंद से भर दे। ❋
- M1:129 لاتکُلِفْنی فانّی فی الفَناکلَّت اَفْهامِی فلا اُحْصِی ثنا मुझ पर बोझ न डाल, क्यूँकि मैं फ़ना (अस्तित्व-विलय) में हूँ,मेरी समझ कुंद हो गई है, मैं प्रशंसा की गिनती नहीं कर सकता।रूमी कहते हैं कि मैं अपने प्रियतम के अस्तित्व में इस तरह डूबा हुआ हूँ कि मुझमें अब उसे समझने या उसकी प्रशंसा करने की क्षमता नहीं बची है, और इसलिए मैं बोलने के इस अनुरोध को पूरा नहीं कर सकता। ❋
- M1:130 کُلُّ شَیءٍ قالَهُ غَیرُ المُفِیقأنْ تَکَلَّفْ اَوْ تَصَلَّفْ لا یَلِیق जो भी कोई कहे, जो होश में नहीं,अगर बनावट या बड़बोलेपन से हो, तो वो शोभा नहीं देती।मौलाना, अपनी फ़ना (अस्तित्व-विलय) की अवस्था में कहते हैं कि इस बेहोशी की हालत में व्यक्ति जो कुछ भी कहता है, अगर वह बनावटी या अहंकारपूर्ण हो, तो वह अनुचित और अनुपयुक्त है। ❋
- M1:131 من چه گویم یک رگم هشیار نیستشرح آن یاری که او را یار نیست मैं क्या कहूँ, मेरी एक भी रग होश में नहीं,उस यार का बयान कैसे करूँ जिसका कोई यार नहीं।मैं उस अनुपम प्रियतम का वर्णन कैसे कर सकता हूँ, जबकि मैं स्वयं पूर्णतः आत्म-विस्मृति और बेहोशी की अवस्था में हूँ? ❋
- M1:132 شرح این هجران و این خون جگراین زمان بگذار تا وقت دگر इस विरह और इस जिगर के ख़ून की कहानी,अभी रहने दो, फिर किसी और वक़्त सुनानी।यह रुदन और दिल के दर्द का बयान अभी छोड़ दो, इसे किसी और समय के लिए उठा रखो। ❋
- M1:133 قال اَطعِمْنی فانّی جٰائعُواعتَجِلْ فالوَقْتُ سَیْفُ قاطعُ उसने कहा, 'मुझे खिलाओ, क्योंकि मैं भूखा हूँ,और जल्दी करो, क्योंकि वक़्त एक काटने वाली तलवार है!'यह शेर मौलाना से उनकी आत्मा (या हुसामुद्दीन चेलबी) की ज़ोरदार विनती को दर्शाता है, जिसमें वह आध्यात्मिक रहस्यों को उजागर करने में देरी न करने और तुरंत बोलना शुरू करने का आग्रह कर रही है, क्योंकि समय गुज़र रहा है और अवसर हाथ से जा रहे हैं। ❋
- M1:134 صوفی ابنالوقت باشد ای رفیقنیست فردا گفتن از شرط طریق सूफ़ी तो ‘इब्न-उल-वक़्त’ है, यानी लम्हे का बेटा, ऐ दोस्त,‘कल करेंगे’ कहना तरीक़त (आध्यात्मिक मार्ग) की शर्त नहीं।यह शेर आध्यात्मिक मार्ग पर वर्तमान क्षण में जीने और तुरंत कर्म करने के महत्व पर ज़ोर देता है, और आध्यात्मिक प्रयासों को भविष्य के लिए टालने के ख़िलाफ़ चेतावनी देता है। ❋
- M1:135 تو مگر خود مرد صوفی نیستی؟هست را از نسیه خیزد نیستی क्या तू ख़ुद एक सूफ़ी नहीं है?क्योंकि उधार से नक़द का अस्तित्व, अनस्तित्व बन जाता है।यह एक उलाहना भरा सवाल है जो मौलाना से पूछ रहा है: क्या तुम सूफ़ी होने के मूल सिद्धांत को भूल गए हो, यानी वर्तमान क्षण में कर्म करना और भविष्य के वादों पर तात्कालिक आध्यात्मिक सच्चाई को कुर्बान न करना? ❋
- M1:136 گفتمش پوشیده خوشتر سِرِّ یارخود تو در ضمن حکایت گوش دار मैंने कहा, 'प्रियतम का रहस्य ढका रहे तो ही बेहतर है,तू ख़ुद कहानी के भीतर ही कान लगाए रख।'मौलाना अपने مخاطب (हुसामुद्दीन या अपनी आत्मा) से कहते हैं कि दिव्य रहस्यों को सीधे-सीधे प्रकट नहीं किया जा सकता, बल्कि उन्हें कहानियों और कथाओं के बीच से ही खोजना और समझना चाहिए। ❋
- M1:137 خوشتر آن باشد که سِرِّ دلبرانگفته آید در حدیث دیگران बेहतर तो यही है कि दिलबरों का राज़,दूसरों की कहानियों में बयान किया जाए।मौलाना अपनी आत्मा के आग्रह के जवाब में कहते हैं कि प्रियतम (ईश्वर) के रहस्यों को सीधे-सीधे नहीं, बल्कि दूसरों की कहानियों और अप्रत्यक्ष बातों के पर्दे में बयान करना ही सबसे अच्छा है। ❋
- M1:138 گفت مکشوف و برهنه بی غُلولبازگو، دفعم مَده ای بوالفضول उसने कहा, “खोलकर, नग्न, बिना किसी लाग-लपेट के,सब फिर से कह, मुझे टाल मत, ऐ बुल-फ़ुज़ूल!”यह पद आत्मा या साधक के उस आग्रह को व्यक्त करता है जो सत्य को बिना किसी पर्दे या मिलावट के, पूरी तरह नग्न रूप में चाहता है। वह उससे विनती करता है जो रहस्य को छिपाना चाहता है कि उसे इस प्रत्यक्ष मिलन से दूर न रखा जाए। ❋
- M1:139 پرده بردار و برهنه گو که منمینخسپم با صنم با پیرهن पर्दा उठा और सब कुछ खोलकर कह, क्योंकि मैंअपनी सनम के साथ क़मीज़ पहनकर नहीं सोता।आत्मा, अपनी परम आकांक्षा में, प्रियतम के साथ एक प्रत्यक्ष, बिना पर्दे के साक्षात्कार की माँग करती है और किसी भी प्रकार के आवरण या मध्यस्थ को अस्वीकार करती है। ❋
- M1:140 گفتم ار عریان شود او در عیاننه تو مانی نه کنارت نه میان मैंने कहा, गर वो बेपर्दा हो जाए सरेआम,न तू बचेगा, न तेरा किनारा, न तेरा दरमियान।रूमी अपनी आत्मा के आग्रह के जवाब में कहते हैं कि यदि परम सत्य बिना किसी पर्दे या आवरण के प्रकट हो जाए, तो साधक का अस्तित्व और उसकी अस्तित्वगत सभी सीमाएँ पूरी तरह से मिट जाएँगी। ❋
- M1:141 آرزو میخواه، لیک اندازه خواهبرنتابد کوه را یک برگ کاه आरज़ू कर, पर अपने क़द के बराबर आरज़ू कर,एक तिनका पहाड़ का बोझ नहीं उठा सकता।सत्य को जानने और प्रियतम से मिलन की इच्छा करो, लेकिन अपनी क्षमता और योग्यता के अनुसार ही करो, क्योंकि हमारी सीमित क्षमता असीम सत्य के सीधे साक्षात्कार को सहन नहीं कर सकती। ❋
- M1:142 آفتابی کز وی این عالم فروختاندکی گر پیش آید جمله سوخت वो आफ़ताब जिससे रौशन हुआ ये जहाँ,गर ज़रा और क़रीब आए, तो सब कुछ जला दे।इस दुनिया का वजूद, ईश्वरीय सत्य के एक सीमित और नपे-तुले प्रकाश का नतीजा है। अगर वो हक़ीक़त पूरी तरह और बिना पर्दे के ज़ाहिर हो जाए, तो उसकी शिद्दत कायनात की हर चीज़ को जलाकर राख कर देगी। ❋
- M1:143 فتنه و آشوب و خونریزی مجویبیش ازین از شمس تبریزی مگوی मत चाह तू फ़ित्ना-ओ-आशूब और ख़ून-रेज़ी,शम्स-ए तबरीज़ी की बात इससे ज़्यादा न कह।यहाँ मौलाना ख़ुद को शम्स-ए तबरीज़ी का नाम लेने और उनके रहस्य उजागर करने से रोकते हैं, इस डर से कि कहीं कोई फ़ित्ना (विद्रोह) या हंगामा न खड़ा हो जाए। ❋
- M1:144 این ندارد آخر از آغاز گویرو تمامِ این حکایت بازگوی इस बहस का कोई अंत नहीं, शुरू से कहो।जाओ, इस कहानी को फिर से पूरा कहो।यह चर्चा कि रहस्य कैसे बताए जाएँ, अंतहीन है; बेहतर है कि हम कहानी पर वापस लौटें और उसे शुरू से पूरी तरह सुनें।