Magbasa› Daftar 1› Ang Pagtingin ng Leon sa Balon at ang Pagkakita sa Kanyang Sariling Imahe at sa Kuneho› Taludtod 1325
M1:1325 — ای بسا ظلمی که بینی در کسان / خوی تو باشد دریشان ای فلان
M1:1325
Kahulugan · به زبانِ تو — Iyong wika · AI
Ce couplet affirme que les défauts et les torts que nous percevons chez les autres ne sont souvent que le reflet de notre propre nature, projetée sur eux.
Ce vers est le pivot moral de l'histoire du lion, du lièvre et du puits. Le lion, trompé par le lièvre, se précipite dans un puits pour attaquer ce qu'il croit être un rival, mais qui n'est en réalité que son propre reflet dans l'eau. Il se détruit ainsi en attaquant une image de lui-même.
Rûmî utilise cette anecdote pour formuler un principe psychologique et spirituel fondamental : la projection. Le « tort » (zolm) que le lion voit dans le puits – la présence d'un ennemi arrogant – est en fait son propre « caractère » (khūy) : sa propre arrogance et sa propre agressivité. De même, nous, les humains, projetons nos propres défauts (nos « ténèbres » intérieures, notre orgueil, notre malveillance) sur les autres. Nous les combattons alors avec véhémence, sans réaliser que nous nous battons en réalité contre nous-mêmes.
L'apostrophe directe, « ô toi, untel ! » (ey folān), transforme l'histoire animale en une leçon universelle destinée à chaque lecteur. Rûmî nous met en garde : avant de condamner autrui, regarde en toi-même. Le monde extérieur fonctionne comme un miroir de notre état intérieur. L'ennemi que tu cherches à détruire au-dehors est souvent une part de toi-même que tu refuses de voir.
- بسا
- Beaucoup, nombreux. L'expression « ای بسا » signifie « Ô combien de... », « Tant de... » et introduit une généralisation à partir d'un exemple.
- خوی
- Caractère, nature, disposition, tempérament. C'est un terme central qui désigne la constitution morale et psychologique innée ou acquise d'une personne.
- دریشان
- En eux. C'est une contraction poétique de la préposition « در » (dans, en) et du pronom « ایشان » (eux, ils).
- فلان
- Untel, un tel ; n'importe qui. Utilisé ici dans une apostrophe (« ای فلان »), cela s'adresse directement au lecteur de manière générale et impersonnelle, comme pour dire « Ô toi, qui que tu sois ».
بسیاری از بدیها و ظلمهایی که در دیگران مشاهده میکنی، در حقیقت انعکاس خصلتهای ناپسند خود توست که به آنها نسبت میدهی.
این بیت، نتیجهگیری اخلاقی و روانشناختی داستان شیر و چاه است. مولانا مستقیماً به خواننده رو میکند و به او هشدار میدهد. همانطور که شیر، تصویر پرخاشگر خود را در آب دید و آن را دشمنی خارجی پنداشت و به آن حمله کرد و خود را نابود ساخت، انسان نیز اغلب عیبها، ضعفها و نیات بد خود را نمیبیند یا نمیخواهد بپذیرد. در نتیجه، این ویژگیهای منفی را به دیگران «فرافکنی» میکند و آنها را در دیگران میبیند.
این سازوکار دفاعی روانی، به فرد اجازه میدهد تا از روبرو شدن با تاریکیهای درون خود بپرهیزد. او با دشمن دانستن دیگران و جنگیدن با آنها، در واقع به جنگ با تصویری از خود برخاسته و به خود آسیب میزند. مولانا میگوید آن «ظلم» و «بدی» که تو را در دیگران اینچنین برآشفته میکند، در اصل «خوی» و طبیعت خود توست که مانند تصویری در آینهٔ وجود دیگران افتاده است. این بیت دعوتی است به خودشناسی و تأمل پیش از قضاوت و حمله به دیگران؛ دعوتی به اینکه ابتدا چاه عمیق وجود خود را بکاویم.
- بسا
- بسیار، چه بسیار، خیلی
- کسان
- دیگران، مردم
- خوی
- خُلق، عادت، سرشت، طبیعت
- دریشان
- در ایشان، در آنها
- فلان
- شخص نامعین، کنایه از خواننده یا هر انسان
Talakayan — Magtanong tungkol sa beyt na ito — sasagutin mula sa Masnavi, bawat taludtod ay tutukuyin
Ang iyong usapan ay mananatili sa device na ito maliban kung ibabahagi mo.
Mga itinanong ng mambabasa0
Wala pang naibabahaging tanong — ang sa iyo ay maaaring maging una.