M5:92 — بانگ می‌زد وا ثُبورا وا ثُبور / هم‌چنانکِ کافر اندر قعر گور

Este verso describe la culminación de la angustia del invitado glotón. Tras haber ensuciado la cama en la que dormía, se despierta a una situación de vergüenza insoportable, una «desgracia sin tierra que la cubra». Su lamento, «¡Oh, ruina mía, oh, destrucción!» (Wā thubūrā), no es una simple queja, sino que evoca un grito coránico de condenación final.

La imagen clave de Rumi es la comparación de este hombre con un infiel (kāfir) en la profundidad de su tumba (qaʿr-i gūr). En la escatología islámica, la tumba no es un lugar de descanso pasivo, sino el escenario del primer interrogatorio y juicio. Para el creyente es un jardín espacioso; para el infiel, una prisión aplastante donde comienza el tormento. El hombre, atrapado en una habitación maloliente y oscura, experimenta un infierno personal que prefigura el castigo del más allá. Su sufrimiento no es físico, sino una agonía de vergüenza, aislamiento y la certeza de una humillación inminente.

El punto sufí es que el apego desmedido a los deseos mundanos —simbolizado aquí por la gula, que el título de la sección vincula al hadiz de que «el infiel come con siete intestinos»— conduce a una especie de muerte espiritual. Este estado de vergüenza y desesperación es la consecuencia inevitable de una vida dominada por el ego animal (nafs). El hombre está, en efecto, atrapado en la «tumba» de su propio apetito insaciable y sus desastrosas consecuencias.