M2:42 — آفتابا ترک این گلشن کنی / تا که تحت‌الارض را روشن کنی

Dalam konteks ini, Rumi membandingkan keadaan spiritual di dunia yang sedang mengalami "musim dingin"—yakni, ketika kebenaran tampak sirna dan kejahilan merajalela (laksana "gagak" yang menguasai taman di musim salju, M2:40). Ketiadaan "taman mawar" membuat sang "bulbul" (penyair atau pencari kebenaran) terdiam (M2:41).

Bait ini adalah sebuah peralihan penting. Ia menyapa Mentari (آفتاب, āftāb)—simbol klasik untuk Tuhan, Kebenaran Ilahi, atau Guru Spiritual yang sempurna seperti Syams Tabrizi. "Terbenamnya" Mentari, yang menyebabkan taman mawar di dunia lahiriah menjadi gelap dan sunyi, bukanlah sebuah akhir. Sebaliknya, ia adalah sebuah keharusan agar Mentari itu dapat menjalankan fungsi lainnya: menerangi taḥt-al-arż, atau "dunia bawah tanah".

Secara sufistik, taḥt-al-arż bukanlah neraka, melainkan alam batin, dunia makna, atau relung jiwa yang tersembunyi. Rumi menyatakan bahwa penarikan diri atau ketiadaan sang Guru dari panggung duniawi justru bertujuan untuk menyinari dan menghidupkan dunia spiritual yang tak terlihat. Ini adalah sebuah hukum kosmis: agar sesuatu yang di dalam dapat bersinar, sesuatu yang di luar harus rela meredup atau "terbenam".

مولانا در اینجا آفتاب را مخاطب قرار می‌دهد و به یک پدیدۀ طبیعی اشاره می‌کند: غروب خورشید. از دید ما که بر روی زمین هستیم، خورشید هنگام غروب، «گلشن» یا باغِ جهان ما را ترک می‌کند. اما این غیبت و پنهان شدن، یک پایان نیست، بلکه آغازی برای یک وظیفۀ دیگر است: روشن کردن «تحت‌الارض» یا جهان زیرین. در ظاهر، این به چرخۀ شب و روز اشاره دارد که وقتی در یک سوی زمین شب است، در سوی دیگر روز است.

اما در ادامۀ ابیات، مولانا بلافاصله این تصویر را به معنایی عرفانی پیوند می‌زند. او از «آفتاب معرفت» سخن می‌گوید که غروب و افول ندارد و مشرق و محل طلوعش، جان و عقل انسان است. بنابراین، بیت مورد نظر تمهیدی است برای بیان یک نکتۀ عمیق‌تر: اولیای الهی و انسان‌های کامل که همچون آفتاب معرفت هستند، گاهی از انظار و از عالم حسّی «غایب» می‌شوند، اما این غیبت به معنای نابودی نیست. آن‌ها به عوالم درونی و پنهان توجه می‌کنند تا آنجا را نیز با نور معرفت روشن سازند. این پنهان شدن، مانند خواب اصحاب کهف که در ابیات قبل ذکر شد، خود نوعی بیداری و فعالیت در ساحت دیگری از وجود است.