M1:1078 — چون درین ره پای خود نشکسته‌ای / بر که می‌خندی چه پا را بَسته‌ای

Rumi is in the middle of a sharp critique of fatalism, which he calls jabr. He argues that true spiritual progress comes from strenuous effort (kūshish), and only when one's own power is exhausted—when one's foot is genuinely "broken" on the path—does divine assistance arrive to carry the seeker forward.

This couplet is a direct, almost confrontational question to the lazy or pretentious spiritual aspirant. Rumi asks: if you haven't even tried hard enough to get hurt, why are you acting like a wounded veteran? Putting a splint on an unbroken leg is a fraudulent act. It's an attempt to claim the reward of struggle (divine grace, symbolized by the splint) without undergoing the struggle itself. The laughter mentioned is the scorn of the lazy fatalist for the one who strives and stumbles; Rumi turns it back on them, exposing their posture as a hollow performance.

The surrounding verses develop this contrast. The person who does break their foot in the effort (M1:1079) is the one who is met by a heavenly mount (Burāq) and carried to their destination. The one who merely pretends, however, remains stuck, mistaking their self-imposed immobility for a sign of spiritual destiny.

这节诗是鲁米对那些滥用宿命论（jabr）为自己懒惰辩护的人的尖锐批评。在上下文里，鲁米刚刚区分了两种“无能为力”：一种是真正奋斗后力竭而“断腿”的人，另一种是四肢健全却自己“绑腿”的人。

鲁米在此直接对第二种人说话。“你在这条路上未曾折断自己的腿”指的是此人从未真正投身于灵性修行，没有经历过真正的挣扎、奋斗与牺牲。因此，他声称自己无能为力，完全是虚假的托辞。

“你又在嘲笑谁，为何要将双脚捆绑？”这句质问揭示了这种态度的双重错误。首先，他们可能会嘲笑那些仍在努力奋斗的人，认为他们的努力徒劳无功。其次，他们用宿命论作为借口，主动放弃了自己的自由意志和行动能力，相当于自己绑住了自己的脚。鲁米认为，真正的宿命论是为那些在奋斗中耗尽全力、真正“破碎”了的人准备的恩典与慰藉，而不是健全者逃避责任的庇护所。

Este verso es una crítica mordaz a quienes adoptan una postura de determinismo perezoso (jabr) sin haber hecho primero un esfuerzo genuino. Rumi argumenta que la doctrina del determinismo solo tiene sentido para quien ha luchado con todas sus fuerzas en el camino espiritual y ha fracasado, quedando «con el pie quebrado». Solo entonces puede uno, legítimamente, sentir que una fuerza mayor le impide avanzar.

El verso anterior (M1:1077) define el verdadero jabr como un acto de sanación: entablillar un hueso roto o unir una vena cortada. Es una ayuda divina para los que están heridos por el esfuerzo. En contraste, este verso se dirige a la persona que no ha sufrido ninguna herida en la senda. Rumi le pregunta: «Si no te has esforzado hasta el punto de quebrarte, ¿por qué pretendes estar incapacitado?». Vendarse un pie sano no es una señal de necesidad, sino de pereza y engaño. Es una excusa para no caminar, una forma de burlarse del verdadero esfuerzo espiritual al simular una debilidad que no se posee.