M1:1077 — جبر چه بود؟ بستنِ اِشکسته را / یا بپیوستن رگی بگسسته را

En este verso, Rumi redefine de manera radical el concepto teológico de jabr (compulsión divina o determinismo). En el debate islámico clásico, jabr se oponía a ikhtiyār (libre albedrío). Los perezosos y espiritualmente negligentes, como Rumi señala en los versos anteriores, usan el jabr como excusa para su inacción, diciendo: «No puedo hacer nada, todo está predeterminado por Dios».

Rumi rechaza esta interpretación fatalista. Para él, el verdadero jabr no es una fuerza que paraliza, sino una gracia que sana. Utiliza dos imágenes médicas muy potentes: la de entablillar un hueso roto (bastan-e eshkaste) y la de suturar una vena cortada (peyvastan-e rag-ī be-gosaste). Ambas acciones son reparadoras y necesarias. La compulsión divina, en esta visión, es la intervención de Dios que llega para «entablillar» al buscador que se ha «roto» el pie en el esfuerzo del camino espiritual. Es una ayuda que se concede a quien ha agotado su propio libre albedrío en la búsqueda, no a quien nunca ha intentado caminar.

Por lo tanto, el verso funciona como una pregunta retórica que invierte el significado común del término. La compulsión no es la causa de la fractura, sino su remedio. Es la camilla que llega para el soldado herido en la batalla, no una excusa para el desertor. Esta idea se confirma en los versos siguientes, donde Rumi afirma que solo aquel cuya «pierna se quebró en el camino del esfuerzo» es digno de que el corcel celestial (Burāq) venga a rescatarlo.