M1:1343 — این طلب در ما هم از ایجاد تست / رستن از بیداد یا رب داد تست

这句诗是一个祈祷，是鲁米在故事间隙直接向真主的呼求。它出现于狮子被兔子欺骗，即将跳井自取灭亡之前。鲁米借此机会，将狮子的盲目（把自己的倒影误认为敌人）引申为人类普遍的灵性困境：我们因自身的“火性”（نار, nār）或扭曲的视角（如“蓝色镜片”）而看不见真相，活在自己制造的痛苦（“不义”）之中。

这句诗的核心思想是苏菲派的“神恩先于人行”观。第一行诗（“我辈心中这寻觅，亦由祢所创造”）指出，就连我们渴望认识真主、寻求拯救的这份心意，本身都不是我们自己发起的，而是真主预先植入我们内心的创造物。我们的追寻，是祂恩典的回响。这彻底消解了人的自负，将一切功劳归于源头。

第二行诗（“自不义中得解脱，全凭祢所赐的公道”）则强调了拯救的唯一可能性。“不义”（بیداد, bīdād）在此处有双重含义：既指内在心灵的暴虐与错乱（如狮子的愤怒与无明），也指外在世界的压迫与不公。而能纠正这一切“不义”的，唯有真主的“公道”（داد, dād）。这里的“公道”不仅是审判，更是神圣的恩赐与慈悲的介入。因此，从根本上说，无论是渴望得救的“寻觅”，还是最终实现的“解脱”，都完全是真主的作为。

Ce couplet est une prière qui se situe à un point tournant de la pensée de Rumi. Après avoir décrit comment notre perception erronée (bīdād, l'injustice que nous nous infligeons) colore le monde, il se tourne vers Dieu, reconnaissant que même l'impulsion de chercher une issue est une création divine.

Le premier hémistiche, « Cette quête en nous est aussi Ton œuvre », affirme que le désir spirituel (ṭalab) n'est pas une initiative humaine. C'est Dieu qui suscite en nous la soif de Le trouver. Cela renverse l'idée d'un Dieu passif attendant que nous fassions le premier pas. Pour Rumi, l'attraction divine précède et rend possible toute quête humaine.

Le second hémistiche, « Être sauvé de l'injustice, ô Seigneur, est Ton don », complète cette idée. Le mot persan pour « don » est dād, qui est l'antonyme direct de bīdād (injustice, littéralement « sans-justice »). Le salut n'est donc pas une récompense pour nos efforts, mais un acte de pure grâce divine (dād). Échapper à la tyrannie de notre propre ego et de nos perceptions faussées est un cadeau que seul Dieu peut accorder. Ce verset est une déclaration de dépendance totale et de confiance en la miséricorde divine, un thème central du soufisme.