পড়ুন› দফতর ১› বিভাগ ১১ ← পূর্ববর্তী · পরবর্তী →
بخش ۱۱ - حکایت بقال و طوطی و روغن ریختن طوطی در دکان
মুদি দোকানদার ও টিয়ার গল্প এবং টিয়ার দোকানে তেল ছড়িয়ে দেওয়া
- M1:248 بود بقّالی و وی را طوطییخوشنوایی سبز و گویا طوطیی ছিল এক মুদি, আর ছিল তার এক টিয়া পাখি,মিষ্টি-গলার, সবুজ বরণ, আর মানুষের মতো বাকী।এক মুদি ছিল, যার একটি সবুজ রঙের, মিষ্টি গলার ও কথা-বলা টিয়া পাখি ছিল। ❋
- M1:249 بر دکان بودی نگهبان دکاننکته گفتی با همه سوداگَران দোকানের সে ছিল পাহারাদার, দোকানের উপরে বসে,রসিক আলাপ করত সে সকল সওদাগরের বশে।এই বয়াতটি মুদির গল্পে সেই বুদ্ধিমান, বাকপটু তোতাপাখিটির পরিচয় দেয়, যে দোকানের উপরে বসে খদ্দেরদের সাথে মজাদার কথা বলে দোকানের প্রহরী হিসেবে কাজ করত। ❋
- M1:250 در خطاب آدمی ناطق بُدیدر نوای طوطیان حاذق بُدی মানুষের সম্ভাষণে সে ছিল স্পষ্টভাষী,তোতাকুলের কলরবেও ছিল সে পারদর্শী।এই বয়েতটি তোতাপাখিটির যোগাযোগের দ্বৈত দক্ষতার বর্ণনা করে—সে মানুষের মতো কথা বলতে যেমন পারদর্শী ছিল, তেমনই নিজের প্রজাতির বিশেষ ডাকেও অত্যন্ত দক্ষ ছিল। ❋
- M1:251 خواجه روزی سوی خانه رفته بودبر دکان طوطی نگهبانی نمود একদিন মনিব তার ঘরে ফিরে গিয়েছিল,দোকানের প্রহরায় তোতা পাখিটি তখন ছিল।একদিন দোকানের মালিক বাড়ি গিয়েছিলেন এবং তার কথা-বলা তোতা পাখিটিকে দোকান দেখাশোনার দায়িত্বে রেখে গিয়েছিলেন।
- M1:252 گربهای برجست ناگه بر دکانبهر موشی طوطیک از بیم جان দোকানেতে হঠাৎ এক বিড়াল দিল লাফ, ইঁদুর ধরার তরে;প্রাণ বাঁচাতে তোতা তখন ভয়েতে থরথরে।দোকানের ভেতরে একটি ইঁদুর ধরার জন্য হঠাৎ এক বিড়াল লাফিয়ে পড়লে, তোতাপাখিটি নিজের প্রাণভয়ে আতঙ্কিত হয়ে পড়ে।
- M1:253 جَست از سوی دکان سویی گریختشیشههای روغنِ گُل را بریخت দোকানের এ-পাশ থেকে ও-পাশে লাফিয়ে পালালো সে,ঢেলে দিলো মাটিতে সব গোলাপ-তেলের শিশি।দোকানিটির তোতাপাখিটি ভয় বা উত্তেজনায় হঠাৎ লাফ দিয়ে পালাতে গিয়ে গোলাপ-তেলের সমস্ত শিশি উল্টে ফেলে দেয়। ❋
- M1:254 از سوی خانه بیامد خواجهاشبر دکان بنشست فارغ خواجهوَش ঘর হতে ফিরে এলেন তার খাজা সাহেব,দোকানে বসলেন নিশ্চিন্তে, মালিকের মেজাজে।তোতাপাখির তেল ফেলে দেওয়ার ঘটনার পর, মুদি দোকানদার বাড়ি থেকে ফিরে এসে নিশ্চিন্ত মনে তার দোকানে নিজের জায়গায় বসল। ❋
- M1:255 دید پُر روغن دکان و جامه چرببر سرش زد، گشت طوطی کَل ز ضرب দেখিল দোকান তেলে ভরা, আর তৈলাক্ত তার জামা,আঘাত হানিল তার শিরে, ঘায়ে তোতা হলো টাক-মাথা।দোকানদার এসে দেখল যে তার দোকান ও পোশাক তেলে মাখামাখি। রেগে গিয়ে সে তোতার মাথায় এমন এক ঘা মারল যে আঘাতে পাখিটার মাথা টাক হয়ে গেল। ❋
- M1:256 روزکی چندی سخن کوتاه کردمردِ بقّال از ندامت آه کرد কয়েকটি দিন তোতা কথা বলা বন্ধ করে দিল,আর দোকানি অনুশোচনায় দীর্ঘশ্বাস ফেলিল।দোকানির আঘাতের পর তোতা পাখিটি বেশ কিছুদিন চুপ করে রইল, এবং দোকানি তার হঠকারী কাজের জন্য গভীর অনুশোচনা ও হতাশায় দীর্ঘশ্বাস ফেলতে লাগল। ❋
- M1:257 ریش بر میکَند و میگفت ای دریغکافتابِ نعمتم شد زیر میغ দাড়ি ছিঁড়ে বলত, ‘হায়, কী আফসোস!’আমার নিয়ামতের সূর্য মেঘের আড়ালে গেল।এই পঙক্তিটি দোকানদারের তীব্র অনুশোচনা ও দুঃখ প্রকাশ করছে, কারণ সে তোতাপাখিটিকে মেরে তার দোকানের সৌভাগ্য ও আশীর্বাদকে হারিয়ে ফেলেছে বলে মনে করছে। ❋
- M1:258 دستِ من بشکسته بودی آن زمانکه زدم من بر سَرِ آن خوش زبان ভেঙে যেত যদি মোর হাতখানি সেই কালে,যখন মেরেছি আমি সেই মিষ্টি-বুলির ভালে।এই পঙক্তিটি তোতাপাখির মাথায় আঘাত করার জন্য দোকানদারের গভীর অনুশোচনা প্রকাশ করে। সে আকাঙ্ক্ষা করছে, যদি তার হাতটি তখন ভেঙে যেত, তবে সে এমন কাজ করতে পারত না। ❋
- M1:259 هدیهها میداد هر درویش راتا بیابد نطقِ مرغِ خویش را দরবেশদের সে দান-খয়রাত করতে লাগলো,যদি ফিরে পায় তার পাখির মুখের বুলি।অনুশোচনায় দগ্ধ হয়ে দোকানদার দরবেশদের উপহার দিতে শুরু করে, এই আশায় যে এই পুণ্যকাজের ফলে তার চুপ করে যাওয়া তোতাপাখিটি আবার কথা বলবে। ❋
- M1:260 بعد سه روز و سه شب حیران و زاربر دکان بنشسته بُد نومیدوار তিন দিন ও তিন রাত শেষে, হতবাক আর শোকার্ত,বসে ছিল দোকানে সে, নিরাশায় ডুবে থেকে।এই শ্লোকটি তোতাকে আঘাত করার পর দোকানদারের অবস্থা বর্ণনা করছে; সে তার কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত ও দিশেহারা হয়ে, তোতাকে আবার কথা বলানোর উপায় খুঁজতে খুঁজতে হতাশভাবে দোকানে বসে আছে। ❋
- M1:261 مینمود آن مرغ را هر گون نهفتتا که باشد اندرآید او بگُفت কতই না ছলচাতুরী দেখাত সে সেই পাখিকে,যদি সে মুখ খোলে, যদি কথা বলে এই আশাতে।তোতাকে মেরে তার বাকশক্তি কেড়ে নেওয়ার পর, দোকানদারটি পাখিটিকে আবার কথা বলানোর জন্য সবরকম কৌশল ও ছলচাতুরীর আশ্রয় নিচ্ছিল। ❋
- M1:262 جولقیّی سَر برهنه میگذشتبا سر بیمو چو پُشت طاس و طشت এক জৌলকী খোলা মাথায় যাচ্ছিলেন পথে,টাকমাথা তাঁর, যেন তশতরী বা বাটির পিঠের মতো।এই বয়েতটি একজন জৌলকী দরবেশের বর্ণনা দেয়, যার মাথা কামানো এবং মসৃণ, যা গল্পের তোতাপাখির একটি ভুল তুলনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ❋
- M1:263 آمد اندر گفت طوطی آن زمانبانگ بر درویش زد چون عاقلان এলো ফিরে মুখে বোল সেই ক্ষণে তোতা পাখি,জ্ঞানীর ধরনে দরবেশে দিলো হাঁকি।কিছুদিন নীরব থাকার পর, তোতা পাখিটি আবার কথা বলতে শুরু করলো এবং একজন দরবেশকে দেখে জ্ঞানীদের মতো তার উদ্দেশ্যে চিৎকার করে উঠলো। ❋
- M1:264 کز چه ای کَل با کَلان آمیختی؟تو مگر از شیشه روغن ریختی؟ ওহে টাকমাথা, কেন টাকদের দলে ভিড়লে?তুমিও কি শিশি থেকে তেল ফেলে দিলে?টাকমাথা তোতা এক ন্যাড়া মাথার দরবেশকে দেখে ভাবে, তার নিজের মতো দরবেশেরও তেল ফেলার কারণেই মাথা টাক হয়েছে। এই بیتটি ভুল উপমা বা অনুমানের ভ্রান্তির দিকে ইঙ্গিত করে। ❋
- M1:265 از قیاسش خنده آمد خلق راکو چو خود پنداشت صاحبدلق را তার এই কিয়াসে হেসে উঠল যত লোক,কেননা সে দরবেশকে ভেবেছিল নিজ সমতুল্য।তোতাপাখির এই ভুল তুলনার কারণে লোকেরা হেসে ফেলেছিল, কারণ সে আলখাল্লা-পরা দরবেশকে নিজের মতোই মনে করেছিল। ❋
- M1:266 کارِ پاکان را قیاس از خود مگیرگرچه ماند در نبشتن شیر و شیر পুণ্যাত্মাদের কাজকে নিজের মাপকাঠিতে মাপতে যেও না,যদিও লেখায় ‘শীর’ আর ‘শীর’ একই রকম দেখায়।এই পঙক্তিটি সতর্ক করে যে, আধ্যাত্মিকভাবে পবিত্র ব্যক্তিদের কাজকে যেন আমরা নিজেদের সাধারণ কাজের সাথে এক করে না দেখি। কারণ তাদের ভেতরের সত্তা ও উদ্দেশ্য আমাদের ধারণার বাইরে, ঠিক যেমন দুটি একই বানানের ফারসি শব্দ ‘শীর’ (সিংহ) এবং ‘শীর’ (দুধ)-এর অর্থ সম্পূর্ণ ভিন্ন। ❋
- M1:267 جمله عالَم زین سبب گمراه شدکم کسی ز ابدالِ حقّ آگاه شد এই কারণে সারা জাহান বিপথগামী হলো,হক্বের আবদালদের খবর ক’জনই বা পেলো।এই জগতে মানুষের পথভ্রষ্ট হওয়ার মূল কারণ হলো, তারা নিজেদের সঙ্গে নবী ও সাধকদের তুলনা করে এবং তাদের গভীর আধ্যাত্মিক পার্থক্যকে উপেক্ষা করে। ❋
- M1:268 هَمسری با انبیا برداشتنداولیا را همچو خود پنداشتند নবিদের সাথে নিজেদের সমকক্ষ ভেবে বসলো,আউলিয়াদেরকে নিজেদের মতোই সাধারণ জ্ঞান করলো।এই বচনটি সেই বিরাট ভুলের দিকে ইঙ্গিত করে, যেখানে মানুষ বাহ্যিক সাদৃশ্যের কারণে নবি ও আল্লাহর আউলিয়াদের নিজেদের সমান ভেবে বসে, এবং তাঁদের ভেতরের বিশাল পার্থক্যকে উপেক্ষা করে। ❋
- M1:269 گفته اینک ما بشر ایشان بشرما و ایشان بستهٔ خوابیم و خَور বলে, ‘দেখো, আমরা মানুষ, তারাও মানুষ;আমরা ও তারা, দুজনেই বাঁধা ঘুম আর খাবারের দাসত্বে।’এই চরণটি সেই ভুলের দিকে ইঙ্গিত করে, যেখানে সাধারণ মানুষ পয়গম্বর ও ঈশ্বরের প্রিয়পাত্রদের (আউলিয়া) নিজেদের মতোই মনে করে, কারণ ঘুম ও খাদ্যের মতো জৈবিক চাহিদাগুলো উভয়ের মধ্যেই বিদ্যমান। এই বাহ্যিক তুলনা গভীর আধ্যাত্মিক ও অন্তর্গত পার্থক্যকে উপেক্ষা করে। ❋
- M1:270 این ندانستند ایشان از عَمیهست فرقی درمیان بیمُنتَهی জানেনি তারা অন্ধতাবশে, এই সত্য হায়,মাঝে আছে এক ফারাক, যার অন্ত নাই।আত্মিক অন্ধতার কারণে তারা এটা বোঝেনি যে, বাহ্যিকভাবে এক মনে হলেও দুটি জিনিসের মধ্যে এক অসীম ও অনন্ত পার্থক্য থাকতে পারে। ❋
- M1:271 هر دو گون زنبور خوردند از محللیک شد زان نیش و زین دیگر عسل দু'জাতের মৌমাছি খেল একই ফুল হতে,একটির থেকে হল হুল, অন্যটি মধু দিল তাতে।এই শ্লোকটি বলছে যে, বাহ্যিক সাদৃশ্য বা একই উৎস থেকে পুষ্টিলাভ করলেই ভেতরের প্রকৃতি বা ফল একরকম হয় না। আপাতদৃষ্টিতে এক মনে হলেও দুটি সত্তা তাদের অন্তর্নিহিত স্বভাবের কারণে সম্পূর্ণ ভিন্ন ফল দিতে পারে। ❋
- M1:272 هر دو گون آهو گیا خوردند و آبزین یکی سرگین شد و زان مُشکِ ناب দুই জাতের হরিণই খেলো ঘাস আর জল,একটির থেকে হলো বিষ্ঠা, অন্যটি থেকে খাঁটি মৃগনাভি।এই শ্লোকটি দেখাচ্ছে কীভাবে একই খাবার দুটি ভিন্ন প্রাণীর মধ্যে সম্পূর্ণ ভিন্ন ফল তৈরি করতে পারে, যা তাদের অন্তর্নিহিত প্রকৃতি ও ভেতরের বাস্তবতার গভীর পার্থক্যকে তুলে ধরে। ❋
- M1:273 هر دو نی خوردند از یک آبْخَوراین یکی خالی و آن پر از شکر দুটি নলই জল খেল একই ঝরনা হতে,একটি রইল শূন্য আর অন্যটি চিনিতে ভরা।এই শ্লোকটি বাহ্যিক সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও ভেতরের স্বভাব ও সত্তার গভীর পার্থক্য তুলে ধরে। একই উৎস থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে দুটি নল সম্পূর্ণ ভিন্ন ফল দেয়: একটি নিষ্ফলা থেকে যায়, অন্যটি মিষ্টত্ব ও প্রাচুর্যে পূর্ণ হয়ে ওঠে। ❋
- M1:274 صد هزاران این چنین اَشباه بینفرقشان هفتاد ساله راه بین এমন হাজার হাজার সাদৃশ্য দেখো চোখে,তাদের ফারাক যেন সত্তর বছরের পথে।এই শ্লোকটি জোর দেয় যে মানুষ, বস্তু বা কাজের বাহ্যিক সাদৃশ্য আমাদের প্রতারিত করতে পারে, কারণ তাদের আসল সারবত্তা ও ভেতরের বাস্তবতায় বিশাল, অচিন্তনীয় পার্থক্য থাকতে পারে। ❋
- M1:275 این خورد گردد پلیدی زو جداآن خورد گردد همه نور خدا এর ভক্ষণে জন্মায় কেবলই কলুষতা,ওর ভক্ষণে সবই হয়ে যায় খোদার জ্যোতি।এই বচনটি বলছে যে, একই বস্তু (যেমন খাদ্য বা জ্ঞান) গ্রহণকারীর ভেতরের প্রকৃতির ওপর নির্ভর করে সম্পূর্ণ ভিন্ন ফল দেয়: অপবিত্রের জন্য তা অপবিত্রতা সৃষ্টি করে এবং পবিত্রের জন্য তা ঐশ্বরিক আলোতে পরিণত হয়। ❋
- M1:276 این خورد زاید همه بُخل و حسدوآن خورد زاید همه نور احد এ খায়, আর জন্মায় কেবল কার্পণ্য আর হিংসা,ও খায়, আর জন্মায় কেবল সেই অদ্বিতীয়ের জ্যোতি।এক প্রকারের আহার কেবল নৈতিক অধঃপতন, যেমন কার্পণ্য ও হিংসা বৃদ্ধি করে, অন্যদিকে অন্য প্রকারের আহার মানুষের অন্তরে ঐশী আলো ও প্রেমকে পুষ্ট করে। ❋
- M1:277 این زمینِ پاک و آن شورهست و بداین فرشتهٔ پاک و آن دیوست و دَد এই ভূমি পবিত্র, আর ঐটি ঊষর ও মন্দ;এই এক নির্মল ফেরেশতা, আর ঐটি শয়তান ও পশু।এই শ্লোকটি বাহ্যিক সাদৃশ্যের প্রতারণা সম্পর্কে সতর্ক করে। দুটি জমি বা দুটি মানুষ দেখতে একরকম হলেও তাদের ভেতরের সত্তা বা আধ্যাত্মিক প্রকৃতি সম্পূর্ণ বিপরীত হতে পারে। ❋
- M1:278 هر دو صورت گر به هم ماند رواستآب تلخ و آب شیرین را صفاست দুটি রূপ যদি এক দেখতে হয়, হোক না,মিষ্টি আর তেতো জলে থাকে স্বচ্ছতা।দুটি বস্তু বা ঘটনার বাহ্যিক রূপ একরকম হতেই পারে, কিন্তু তাদের ভেতরের সত্তা বা গুণ সম্পূর্ণ ভিন্ন হতে পারে। ঠিক যেমন মিষ্টি জল ও নোনা জল, উভয়ই দেখতে স্বচ্ছ হলেও স্বাদে ও গুণে আলাদা। ❋
- M1:279 جز که صاحب ذوق کی شناسد بیاباو شناسد آبِ خوش از شورهآب রসজ্ঞ বিনে জলকে আর কেবা চেনে?সে-ই তো বোঝে স্বাদু আর নোনা পানির ফারাক।এই চরণটি জোর দিয়ে বলে যে, কোনো কিছুর সত্যকে উপলব্ধি করতে কেবল বাহ্যিক চেহারার উপর নির্ভর করা যায় না; একমাত্র যার সুস্থ অন্তরের 'স্বাদ' বা আধ্যাত্মিক বিচক্ষণতা আছে, সেই মূল পার্থক্যগুলো ধরতে পারে। ❋
- M1:280 سحر را با مُعجزه کرده قیاسهر دو را بر مَکر پندارد اساس জাদুকে তারা মোজেযার সাথে তুলনা করে,উভয়ের ভিত্তি ভাবে ছলনা আর ছল-চাতুরীর 'পরে।এই বেইতটি সেইসব অগভীর দৃষ্টির মানুষের ভুলের দিকে ইঙ্গিত করে, যারা বাহ্যিক সাদৃশ্যের কারণে জাদু (সেহ্র) এবং অলৌকিক ঘটনাকে (মোজেযা) একই জিনিস মনে করে এবং উভয়কেই ছলনা বা ধোঁকার উপর প্রতিষ্ঠিত ভাবে। ❋
- M1:281 ساحرانِ موسی از استیزه رابرگرفته چون عصای او عصا মুসার জাদুকরেরা, নিছক জেদের বশে,তুলে নিল হাতে লাঠি, তাঁরই লাঠির মতো করে।এই بیتটি হযরত মুসা (আঃ)-এর মোজেজার বিরুদ্ধে ফিরাউনের জাদুকরদের নেওয়া পদক্ষেপের দিকে ইঙ্গিত করে; তারাও নবীর লাঠির মতো দেখতে লাঠি নিয়ে এসেছিল, কিন্তু তার মধ্যে সত্যের কোনো লেশ ছিল না। ❋
- M1:282 زین عصا تا آن عصا فرقیست ژرفزین عمل تا آن عمل راهی شگرف এই লাঠি আর ঐ লাঠিতে আছে গভীর ফারাক,এই কাজ আর ঐ কাজে চলে বিস্ময়কর পথ-বাঁক।দুটি বস্তু বা কাজ বাহ্যিকভাবে হুবহু এক রকম দেখালেও তাদের ভেতরের সত্তা, উৎস এবং পেছনের উদ্দেশ্য তাদের মধ্যে বিশাল পার্থক্য তৈরি করতে পারে। ❋
- M1:283 لعنةُ الله این عمل را در قفارحمةُ الله آن عمل را در وفا খোদার অভিশাপ এই কর্মটির পিছে পিছে আসে,খোদার রহমত ঐ কর্মটির বিশ্বস্ততায় ভাসে।দুটি কাজ বাইরে থেকে দেখতে একরকম হলেও, তাদের ভেতরের উদ্দেশ্য বা সত্যনিষ্ঠার ভিন্নতার কারণে একটির ফল হয় ঐশ্বরিক অভিশাপ এবং অন্যটির ফল হয় করুণা। ❋
- M1:284 کافران اندر مِری بوزینه طبعآفتی آمد درون سینه طبع তর্কে বিতর্কে কাফেররা বানরের স্বভাব ধরে,এ এক মহাবিপদ, যা তাদের হৃদয়ের প্রকৃতিতে বাসা গড়ে।এই বচনটিতে কাফেরদেরকে তাদের বিবাদপ্রবণতা এবং অন্ধ অনুকরণের জন্য বানরের সাথে তুলনা করা হয়েছে, এবং হৃদয়ের উপর মোহর পড়ে যাওয়াকে মানুষের সত্তার জন্য এক মারাত্মক আধ্যাত্মিক ব্যাধি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। ❋
- M1:285 هرچه مردم میکند بوزینه همآن کند کز مرد بیند دم بدم মানুষ যা কিছু করে, বানরও করে তাই,মুহূর্তে মুহূর্তে দেখে শেখে যা সে সদাই।এই বেয়াৎ-টি বানরের উদাহরণ দিয়ে বাহ্যিক কর্ম এবং আন্তরিক অভিপ্রায়ের মধ্যেকার মৌলিক পার্থক্য তুলে ধরে, কারণ বানর কেবলই অনুকরণ থেকে কাজ করে। ❋
- M1:286 او گمان بُرده که من کردم، چو اوفرق را کی داند آن استیزهرو সে ভেবেছে, আমিও করেছি তার মতো কাজ,বিবাদপ্রিয় সে জন, তফাৎ বুঝবে সে আজ?এই চরণটি সেইসব মানুষের ভুলের কথা বলে, যারা কাজের বাহ্যিক সাদৃশ্য দেখে আসল কাজ এবং অনুকরণ বা বিবাদের বশে করা কাজের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ❋
- M1:287 این کند از امر و او بهرِ ستیزبر سَرِ استیزهرویان خاک ریز একজন করে আদেশে, অন্যজন বিবাদের তরে;ছিটিয়ে দাও ধুলো সেই বিবাদকারীর শিরে।এই পঙক্তিটি দুটি কাজের মধ্যেকার মৌলিক পার্থক্য তুলে ধরে: একটি যা ঈশ্বরের আদেশ পালনের জন্য করা হয়, এবং অন্যটি যা কেবল প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও জেদের বশবর্তী হয়ে করা হয়। এটি আমাদের বিবাদকারীদের পথ পরিহার করার পরামর্শ দেয়। ❋
- M1:288 آن منافق با موافق در نمازاز پی استیزه آید نه نیاز সেই মোনাফেক, মোমেনের সাথে দাঁড়ায় নামাজে,বিবাদ-বিতণ্ডা করতে আসে, আসে না তো কোনো কাজে।মোনাফেক এবং মোমেন বা বিশ্বাসী ব্যক্তি উভয়েই নামাজে দাঁড়ায়, কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ ভিন্ন: বিশ্বাসী আসে আন্তরিক প্রয়োজন ও উপাসনার জন্য, আর মোনাফেক আসে কেবল প্রতিযোগিতা ও বিবাদের উদ্দেশ্যে। ❋
- M1:289 در نماز و روزه و حجّ و زکاتبا منافق مؤمنان در بُرد و مات নামাজ ও রোজা, হজ আর জাকাত—মোনাফেক আর মু'মিনের খেলা, জয় আর মাত।উপাসনার বাহ্যিক কাজগুলিতে, যেমন নামাজ, রোজা, হজ ও জাকাত, বিশ্বাসী (মু'মিন) এবং কপটচারী (মোনাফেক) উভয়েই যেন এক ‘জয়-পরাজয়ের’ খেলায় লিপ্ত। ❋
- M1:290 مؤمنان را برد باشد عاقبتبر منافق مات اندر آخرت পরিণামে জয় তো মুমিনদেরই হবে,মুনাফিকের তরে আখিরাতে শুধু মাত।যদিও মুমিন ও মুনাফিকদের বাহ্যিক কার্যকলাপ একরকম মনে হতে পারে, কিন্তু পরিণামে মুমিনরাই জয়ী হবে এবং মুনাফিকরা পরকালে পরাজিত ও পর্যুদস্ত হবে, কারণ তাদের উদ্দেশ্য ও ভেতরের অবস্থা সম্পূর্ণ ভিন্ন। ❋
- M1:291 گرچه هر دو بر سَرِ یک بازیاندهر دو با هم مروزی و رازیاند যদিও দুজনেই মগ্ন একই খেলায়,তবু একজন মারভের, অন্যজন রায়ের অধিবাসী।এই পঙক্তিটি সতর্ক করে যে, বাহ্যিক কাজের সাদৃশ্য দেখে ভেতরের উদ্দেশ্য বা প্রকৃতিকে এক ভেবে ভুল করা উচিত নয়; কারণ একই রকম আচরণ করা সত্ত্বেও कर्ता-রা দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন সত্তা ও গন্তব্যের অধিকারী হতে পারে। ❋
- M1:292 هر یکی سوی مقام خود رودهر یکی بر وفق نام خود رود প্রত্যেকেই চলে তার নিজ মঞ্জিলের দিকে,প্রত্যেকেই চলে তার নামেরই সমিকে।প্রতিটি সত্তা তার ভেতরের স্বভাব অনুযায়ী নিজের নির্দিষ্ট গন্তব্য ও পরিণতির দিকে চালিত হয়, যদিও বাহ্যিকভাবে তাকে অন্যের মতো মনে হতে পারে। ❋
- M1:293 مؤمنش خوانند جانش خوش شودور منافق تیز و پر آتش شود তাকে মু’মিন ডাকলে প্রাণ তার খুশিতে ভরে যায়,আর মুনাফিক বললে সে তেতে ওঠে, জ্বলে যায় আগুনে।এই শ্লোকটি বলছে যে, মানুষের আসল নাম তার ভেতরের সত্তারই প্রতিফলন, এবং সেই নামের প্রতি তার প্রতিক্রিয়া তার অন্তরের সত্য বা মিথ্যার প্রমাণ দেয়। ❋
- M1:294 نام او محبوب از ذات وی استنام این مبغوض از آفات وی است তার নামটি প্রিয় তার সত্তা থেকে জাত,এর নামটি ঘৃণ্য তার ভেতরের ব্যাঘাত।এই শ্লোকটি বলছে যে, কোনো ব্যক্তির নাম বা উপাধি তার ভেতরের সত্তা ও গুণাবলীর প্রতিফলন, নিছক কোনো বাহ্যিক বা আরোপিত তকমা নয়। ❋
- M1:295 میم و واو و میم و نون تشریف نیستلفظ مؤمن جُز پی تعریف نیست মিম-ওয়াও-মিম-নুন শুধু আনুষ্ঠানিকতা নয়;‘মু’মিন’ শব্দটি এক সংজ্ঞারই পরিচয়।‘মু’মিন’ (বিশ্বাসী) শব্দটি কেবল একটি বাহ্যিক উপাধি বা আনুষ্ঠানিকতা নয়, বরং এটি ব্যক্তির ভেতরের সত্তা ও সত্যের একটি গভীর সংজ্ঞা। ❋
- M1:296 گر منافق خوانیش این نامِ دونهمچو کژدم میخلد در اندرون তাকে মুনাফিক বলে ডাকলে, এই নীচ নামটিবিঁধে যায় বৃশ্চিকের মতো তার অন্তরের গভীরে।এই চরণটি ব্যাখ্যা করে যে 'মুনাফিক' শব্দটি কেবল একটি তকমা নয়, বরং ব্যক্তির ভেতরের লুকানো সত্যকে প্রকাশ করে দেয়; এমন এক সত্য যা বৃশ্চিকের মতো তাকে ভেতর থেকে দংশন করে ও যন্ত্রণা দেয়। ❋
- M1:297 گرنه این نام اشتقاق دوزِخَستپس چرا در وی مَذاق دوزخست এই নাম যদি নরকের উৎস থেকে না-ই হবে,তবে কেন এর মধ্যে নরকের স্বাদ রবে?“মুনাফিক” (ভণ্ড) নামটি যদি নরকের নির্যাস থেকে উদ্ভূত না হতো, তবে এই শব্দটি শোনার পর অন্তরে নরকের মতো জ্বালা ও তিক্ততা অনুভূত হতো না।
- M1:298 زشتی آن نامِ بَد از حرف نیستتلخی آن آبِ بحر از ظرف نیست অশুভ নামের কদর্যতা তার অক্ষরে নয়,সমুদ্রজলের তিক্ততা তার পাত্রের কারণে নয়।এই শ্লোকটি জোর দিয়ে বলে যে বস্তু বা ধারণার আসল প্রকৃতি তাদের বাহ্যিক রূপ থেকে আসে না, বরং তাদের অন্তর্নিহিত সত্তা ও ভেতরের বাস্তবতা থেকে উদ্ভূত হয়। ❋
- M1:299 حرفْ ظرف آمد درو معنی چو آببحرِ معنی عِندَهُ اُمُّ الکِتاب কথা হলো পাত্র, তার মাঝে অর্থ যেন জল,অর্থের সাগর তাঁর কাছেই, ‘উম্মুল কিতাব’ সে অতল।শব্দ হলো অর্থের বাহক মাত্র, আর সমস্ত অর্থের অসীম উৎস নিহিত রয়েছে ‘উম্মুল কিতাব’ বা মূল গ্রন্থে, যা হলো সত্যের আদি উৎস। ❋
- M1:300 بحرِ تلخ و بحرِ شیرین در جهاندر میانشان بَرزَخُ لا یَبغیان তিক্ত সাগর, মিঠা সাগর এ জগতে রয়,মাঝখানে ‘বারযাখুন লা ইয়াবগিয়ান’—সীমা লঙ্ঘন নয়।এই জগতে তিক্ত ও মিষ্টি দুই সমুদ্র পাশাপাশি বিদ্যমান, কিন্তু তাদের মধ্যে এমন এক অন্তরাল (বারযাখ) রয়েছে যা তাদের একে অপরের সীমা লঙ্ঘন করে মিশে যেতে দেয় না। ❋
- M1:301 وانگه این هر دو ز یک اصلی روانبر گذر زین هر دو رو تا اصلِ آن আর এই দুই-ই এক মূল হতে বয়ে চলে,এই দুইকে ছাড়িয়ে যাও, সেই মূলের পানে চলো।এই জগতে যদিও ভালো-মন্দ বা মিষ্টি-তিক্তের মতো দ্বৈততা দেখা যায়, কিন্তু জেনে রেখো যে এই উভয়ই এক ও অদ্বিতীয় উৎস থেকে উৎসারিত। সাধকের কাজ হলো এই দ্বৈততাকে অতিক্রম করে সেই অভিন্ন উৎসের দিকে যাত্রা করা। ❋
- M1:302 زرّ قلب و زرّ نیکو در عیاربی محک هرگز ندانی ز اعتبار খাদ মেশানো সোনা আর খাঁটি সোনা, দেখতে একই সমান,কষ্টিপাথর ছাড়া তাদের মূল্য তুমি কভু পারবেনা জানতে।নকল সোনা এবং আসল সোনা ظاهراً (জাহেরান) বা বাহ্যিকভাবে একই রকম দেখায়। কষ্টিপাথর ছাড়া তাদের আসল মূল্য কখনোই জানা সম্ভব নয়। ❋
- M1:303 هر که را در جان خدا بنهد مِحَکهر یقین را باز داند او ز شَک যার আত্মায় ঈশ্বর স্থাপন করেন কষ্টিপাথর,সে পারে চিনতে সকল সংশয় থেকে দৃঢ় বিশ্বাস।যাকে ঈশ্বর আত্মার গভীরে এক দিব্য কষ্টিপাথর (মিহাক) দান করেন, সেই ব্যক্তি সত্যকে মিথ্যা থেকে এবং দৃঢ় বিশ্বাসকে (ইয়াকিন) সংশয় থেকে পৃথক করার এক অতুলনীয় ক্ষমতা লাভ করে। ❋
- M1:304 در دهان زنده خاشاکی جهدآنگه آرامد که بیرونش نهد জীবন্তের মুখে যদি খড়কুটো লাফিয়ে পড়ে,ততক্ষণে শান্তি নেই, যতক্ষণ না ফেলে দেয়।এই বয়াতটি একটি সরল উপমার মাধ্যমে দেখাচ্ছে যে, মানুষের জীবন্ত ও সজাগ অনুভূতি ভেজালকে সাথে সাথে চিনে ফেলে এবং তা দূর না করা পর্যন্ত স্বস্তি পায় না। এটি সেই আধ্যাত্মিক অর্ন্তদৃষ্টির রূপক, যা সন্দেহ থেকে বিশ্বাসকে পৃথক করতে পারে। ❋
- M1:305 در هزاران لقمه یک خاشاکِ خُردچون در آمد حِسّ زنده پی ببُرد হাজার গ্রাসের মাঝে এক ক্ষুদ্র কাঁটা,প্রবেশ করা মাত্রই জীবন্ত বোধ পায় তার হদিস।এই বেয়াৎটি বলছে যে, হাজার হাজার খাবারের লোকমার মধ্যে যদি একটি ক্ষুদ্র কাঁটাও মুখে প্রবেশ করে, তবে সজাগ বা জীবন্ত ইন্দ্রিয় সঙ্গে সঙ্গে তা টের পেয়ে যায়। ❋
- M1:306 حِسّ دنیا نردبان این جهانحِسّ دینی نردبان آسمان দুনিয়াবি অনুভূতি এই ভুবনের মই,দীনের অনুভূতি হলো আসমানের মই।মওলানা দুই ধরনের উপলব্ধির মধ্যে পার্থক্য করছেন: একটি হলো আমাদের বাহ্যিক ইন্দ্রিয়, যা জাগতিক জগতে কাজে লাগে, এবং অন্যটি হলো অন্তর্গত বা আধ্যাত্মিক অনুভূতি, যা উচ্চতর ও স্বর্গীয় জগতের পথ খুলে দেয়। ❋
- M1:307 صحّت این حس بجویید از طبیبصحّت آن حس بجویید از حبیب এই ইন্দ্রিয়ের আরোগ্য খোঁজ চিকিৎসকের কাছে,ঐ ইন্দ্রিয়ের আরোগ্য খোঁজ প্রিয়তমের কাছে।এই শ্লোকটি দুই ধরণের ইন্দ্রিয়বোধের কথা বলে: আমাদের জাগতিক ইন্দ্রিয়, যার সুস্থতার জন্য শারীরিক চিকিৎসকের প্রয়োজন, এবং আমাদের আধ্যাত্মিক ইন্দ্রিয়, যার জাগরণ ও পরিশুদ্ধির জন্য একজন ঐশ্বরিক প্রিয়তম বা আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শকের প্রয়োজন। ❋
- M1:308 صحّت این حس ز معموریّ تنصحّت آن حس ز تخریبِ بدن এই ইন্দ্রিয়ের সুস্থতা দেহেরই সমৃদ্ধিতে,ঐ ইন্দ্রিয়ের সুস্থতা শরীরেরই বিনাশে।আমাদের শারীরিক ইন্দ্রিয়গুলো দেহের যত্ন ও প্রাচুর্যের মাধ্যমে সুস্থ থাকে; কিন্তু আমাদের আধ্যাত্মিক বা ভেতরের ইন্দ্রিয়—অর্থাৎ সত্য-মিথ্যা পারখ করার ক্ষমতা—কেবল দৈহিক ইচ্ছাকে দমন ও কৃচ্ছ্রসাধনার মাধ্যমেই সুস্থ ও সজাগ হয়। ❋
- M1:309 راهِ جان مر جسم را ویران کندبعد از آن ویرانی آبادان کند আত্মার পথ এই দেহকে করে ویران (বিরান),সেই ویرانی-র পরেই আবার করে তোলে آبادان (আবাদান)।আত্মার বিকাশের জন্য প্রথমে কঠোর সাধনার মাধ্যমে দেহের কামনা-বাসনাকে সংযত করতে হয়, কিন্তু পরিশেষে সেই উন্নত আত্মাই দেহের পরম কল্যাণ ও সমৃদ্ধির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ❋
- M1:310 کرد ویران خانه بهر گنج زروز همان گنجش کند معمورتر স্বর্ণ-গুপ্তধনের তরে ঘর সে ভাঙলো,সেই ধন দিয়েই তাকে আরো সমৃদ্ধ করে তুললো।কখনো কখনো অধিক মূল্যবান কিছু অর্জন করার জন্য বর্তমান বাহ্যিক কাঠামোকে ভেঙে ফেলতে হয়; এই ধ্বংস বিনাশের জন্য নয়, বরং আরো মহৎ ও সমৃদ্ধতর কিছু নির্মাণের জন্যই করা হয়। ❋
- M1:311 آب را ببرید و جو را پاک کردبعد از آن در جو روان کرد آبِ خورد জলস্রোত কেটে দিল, নালাটি করল সাফ;তারপর বহাল করল তাতে পানের যোগ্য آب (আব্)।এই শ্লোকটি একটি রূপকের মাধ্যমে দেখাচ্ছে যে, আরোগ্য ও কল্যাণ লাভ করার জন্য প্রথমে বাধা ও দূষণ দূর করতে হয় এবং পথকে পবিত্রতা ও সজীবতার জন্য প্রস্তুত করতে হয়। ❋
- M1:312 پوست را بشکافت و پیکان را کشیدپوستِ تازه بعد از آنش بر دمید চামড়া ছিঁড়ে তিনি তীরের ফলা বের করলেন,তারপর সেখানে গজিয়ে উঠল নতুন ত্বক।এই শ্লোকটি শরীর থেকে তীরের ফলা বের করার বেদনাদায়ক প্রক্রিয়া এবং তার последу আরোগ্যের বর্ণনা দেয়। এটি বোঝায় যে মুক্তি ও নিরাময়ের জন্য প্রায়শই এক প্রাথমিক যন্ত্রণা ও ধ্বংসের প্রয়োজন হয়, যা নতুন ও উন্নততর বিকাশের পথ তৈরি করে। ❋
- M1:313 قلعه ویران کرد و از کافر ستدبعد از آن بر ساختش صد برج و سَد দুর্গ ধ্বংস করে কাফেরের থেকে নিলেন কেড়ে,তারপর শত বুরুজ ও প্রাচীর দিলেন গড়ে।প্রকৃত সমৃদ্ধি এবং শক্তিশালী পুনর্গঠনের জন্য, কখনও কখনও বিদ্যমান কাঠামোকে প্রথমে ধ্বংস করা অপরিহার্য। এই ধ্বংসলীলা কোনো সমাপ্তি নয়, বরং আরও উন্নত ও টেকসই কিছু সৃষ্টির একটি জরুরি পদক্ষেপ। ❋
- M1:314 کارِ بیچون را که کیفیّت نهداینک گفتم این ضرورت میدهد ❋
- M1:315 گَه چنین بنماید و گَه ضِدّ اینجز که حیرانی نباشد کار دین ❋
- M1:316 نه چنان حیران که پشتش سوی اوستبل چنان حیران و غرق و مَستِ دوست ❋
- M1:317 آن یکی را روی او شد سوی دوستوان یکی را روی او خود روی اوست ❋
- M1:318 روی هر یک مینگر میدار پاسبوکْ گردی تو ز خدمت روشناس ❋
- M1:319 چون بسی ابلیسِ آدمروی هستپس به هر دستی نشاید داد دست ❋
- M1:320 زانک صیّاد آورد بانگ صفیرتا فریبد مرغ را آن مرغگیر ❋
- M1:321 بشنود آن مرغ بانگ جنس خویشاز هوا آید بیابد دام و نیش ❋
- M1:322 حرفِ درویشان بدزدد مَردِ دونتا بخواند بر سلیمی زان فسون ❋
- M1:323 کارِ مَردان روشنی و گرمیَستکارِ دونان حیله و بیشرمیَست ❋
- M1:324 شیر پشمین از برای کَد کنندبومُسَیلِم را لقب احمد کنند ❋
- M1:325 بومُسَیلِم را لقب کذّاب ماندمر محمد را اولُو الاَلباب ماند ❋
- M1:326 آن شراب حق خِتامش مُشکِ نابباده را ختمش بود گَند و عذاب ❋