M1:1075 — هر که جبر آورد خود رنجور کَرد / تا همان رنجوریَش در گور کرد

This couplet is part of Rumi's argument against jabr, or fatalistic determinism. In the preceding lines, he states that those who are lazy and fail to show gratitude or patience are the ones who resort to the excuse of jabr (M1:1074). This beyt frames that excuse not as a philosophical position but as a self-inflicted illness (ranjūrī).

The argument is that blaming fate for one's inaction is a corrosive spiritual disease. It paralyzes the will and prevents any effort toward growth or self-improvement. This "sickness" isn't just a metaphor; Rumi sees it as a real affliction that will ultimately lead to one's demise—not just physically, but spiritually. The person who lives by this excuse dies without ever having truly lived, their potential unrealized.

Immediately following this, Rumi contrasts this self-inflicted paralysis with the state of someone whose "leg is truly broken" on the spiritual path (M1:1079). For the one who strives and fails, divine aid arrives like a heavenly steed (Burāq). But for the one who refuses to even try, feigning a broken leg by pleading jabr, there is only the slow decay of their own chosen sickness.

这句诗出现在鲁米探讨“定命论”（jabr）与“自由意志”的段落中。在鲁米看来，真正的修行者不会用宿命论来为自己的不作为开脱。他将这种心态比作一种病。

紧接的前一句诗（1074）指出，那些因懒惰而既不感恩也不忍耐的人，才会抓住“定命论”这根稻草。因此，这句诗所说的“病”并非生理疾病，而是一种灵性上的麻痹与瘫痪。当一个人放弃努力，将一切归咎于命运时，他就失去了成长的可能，灵性生命也随之停滞、枯萎，最终走向“坟墓”——即灵性的死亡。

鲁米并非否定神的全能，而是在批判一种消极、被动的宿命观。他认为，这种观念会让人丧失责任感与内在动力。在接下来的诗句中，他将这种人与那些在修行路上“跌断了腿”（即竭尽全力以至力竭）的人对比。后者虽然“受伤”，却能获得神恩的“快马”（Buraq，布拉克），被提升到更高的境界；而前者，那个以宿命为借口、从未真正上路的人，则因自己选择的“疾病”而毁灭。

Este verso es el núcleo de la crítica de Rumi a la mala interpretación del determinismo divino (jabr). En los versos anteriores, Rumi establece que la gente recurre a la excusa de la predestinación por «pereza» (kāhilī), cuando no logran ser agradecidos o pacientes.

Aquí, Rumi diagnostica esta actitud no como un error filosófico, sino como una «enfermedad» (ranjūrī). Es una dolencia del alma que paraliza la voluntad y la capacidad de esforzarse. La persona que dice «todo está predestinado, así que no puedo hacer nada» se ha enfermado a sí misma. Esta enfermedad no es trivial; es una condición mortal que, si persiste, «lo lleva a la tumba». La tumba aquí simboliza tanto la muerte física como, más importante aún, la muerte espiritual: una vida vivida sin esfuerzo, sin responsabilidad y, por lo tanto, sin crecimiento.

Inmediatamente después, Rumi refuerza esta idea citando una tradición profética sobre cómo la enfermedad conduce a la muerte como una lámpara que se consume. Su argumento es que el verdadero jabr es como un entablillado para un hueso roto (M1:1077), una ayuda divina que llega después de que uno se ha esforzado y «roto» en el camino espiritual, no una excusa para no empezar a caminar.