M2:138 — در دعا می‌خواستی جانم ازو / کش بیابم مار بستانم ازو

这句诗出自一个简短而深刻的故事：一个小偷偷走了一条蛇，结果被蛇咬死了。蛇原来的主人，那位捕蛇人，一直在愤怒地祈祷，希望神能让他找到小偷，夺回自己的财产（那条蛇）。当他最终发现小偷的尸体时，他瞬间明白了——神拒绝他的祈祷，实际上是一种仁慈的保护。

这节诗句是捕蛇人顿悟后的自白。他意识到自己所认为的“好”事（追回蛇），其实是致命的灾祸。鲁米借此阐明一个核心的苏菲（Sufi）思想：人类的视野有限，我们常常无法分辨什么是真正的益处，什么是潜在的伤害。我们基于短视的欲望而祈祷，但神以其全知的视角，有时会拒绝我们的请求，这本身就是一种更高形式的应允与慈悲。

这句诗是紧接着的“多少祈祷实为损失与毁灭，/ 出于仁慈，纯洁的真主不予垂听”这一著名诗句的引子。它将一个抽象的神学观念，通过一个具体生动的故事场景呈现出来，让读者切身体会到“未被应允的祈祷”中所蕴含的深意与恩典。

Este verso es el punto de inflexión en una breve parábola. Un ladrón le roba una serpiente a un encantador, pensando que ha conseguido un tesoro, pero la serpiente lo mata. Cuando el encantador encuentra el cadáver del ladrón, se da cuenta de algo profundo.

Aquí, recuerda sus propias oraciones desesperadas. Había estado pidiendo fervientemente a Dios que le ayudara a encontrar al ladrón para poder recuperar su «propiedad», la serpiente. En su ignorancia, creía que recuperar la serpiente era lo mejor para él, equiparándolo con la salvación de su «vida» o sustento.

El verso captura el momento de realización irónica. El encantador ahora ve que la respuesta a su oración habría sido su propia muerte. La pérdida que tanto lamentaba fue, en realidad, una bendición disfrazada que le salvó la vida. Rumi utiliza esta historia para ilustrar un tema central en el Masnavi: la limitada perspectiva humana a menudo nos lleva a desear cosas que nos dañarían, mientras que la sabiduría divina, a veces manifestándose como una oración no contestada, nos protege de nosotros mismos.

Ayat ini adalah ucapan langsung dari sang pawang ular saat ia melihat mayat pencuri yang telah membunuh ularnya. Ia teringat akan doa-doanya yang penuh amarah. Doa itu bukan sekadar permohonan agar barangnya kembali, melainkan sebuah sumpah serapah: ia meminta nyawa si pencuri sebagai ganti rugi, agar ia dapat menemukannya dan merebut kembali ular miliknya.

Dalam konteks cerita ini, doa tersebut menjadi sebuah ironi yang mendalam. Sang pawang ular mengira kehilangan ularnya adalah sebuah kerugian besar dan doanya adalah untuk menuntut keadilan. Namun, seperti yang diungkapkan pada ayat-ayat berikutnya, tidak terkabulnya doa itu justru merupakan sebuah rahmat tersembunyi. Jika doanya dikabulkan—jika ia menemukan pencuri itu saat ular masih hidup—mungkin dialah yang akan tewas oleh gigitan ular yang sama. Rumi menggunakan momen ini untuk mengilustrasikan tema yang lebih besar: sering kali manusia berdoa untuk sesuatu yang mereka anggap baik, padahal sesungguhnya itu adalah sumber celaka. Kasih sayang Tuhan terkadang justru termanifestasi dalam doa yang tidak dikabulkan.

This couplet marks the snake-charmer's moment of profound realization. After his dangerous snake was stolen, he was consumed with rage and prayed fervently to God to help him find the thief and recover his 'property'. Now, seeing the thief lying dead, killed by that very snake, the snake-charmer understands the terrible irony: had God answered his prayer, he would have met the same fate.

The prayer was not just for the recovery of a snake; it was a demand driven by anger and attachment. Rumi uses this moment to pivot to a central theme: humans often pray for things that would ultimately harm them, mistaking a loss for a disaster and a blessing for a curse. The snake-charmer's prayer, which he thought was for justice, was unwittingly a plea for his own demise. He was asking God to hand him back the instrument of his own death.

این بیت بخشی از داستان مارگیری است که دزدی مار او را می‌رباید و همان مار، دزد را نیش زده و می‌کشد. مارگیر با دیدن جسد دزد، به یاد می‌آورد که چقدر خشمگین بوده و در دعاهایش از خداوند می‌خواسته که دزد را بیابد و مار را از او پس بگیرد. این خواسته، در عمل، نفرینی برای دزد و آرزوی مرگ یا مجازات شدید او بوده است.

مولانا این بیت را برای نشان دادن جهل و کوته‌بینی انسان در دعا کردن به کار می‌برد. مارگیر در اوج عصبانیت، چیزی را از خدا می‌خواهد که به گمانش «خیر» است (پس گرفتن مالش)، اما در واقع «شر» است (گرفتار شدن به همان مار خطرناک). بیت بعدی بلافاصله این نکته را روشن می‌کند که مارگیر خدا را شکر می‌کند که دعایش مستجاب نشده است، زیرا اگر دزد را می‌یافت، خودش دوباره صاحب آن مار کشنده می‌شد و در خطر قرار می‌گرفت. بنابراین، رد شدن دعای او در واقع لطف و کرامتی از سوی خداوند بوده است.