M2:170 — پیشتر از نقش جان پذرفته‌اند / پیشتر از بحر درها سفته‌اند

Rumi continúa su descripción de la naturaleza pre-eterna de los santos (awliyā), a quienes llama «pares» (maestros ancianos). Este verso utiliza dos imágenes poderosas para expresar su precedencia ontológica.

La primera línea, «Antes de toda forma, recibieron el alma», significa que sus almas no son un producto del mundo físico o del cuerpo. Mientras que una persona ordinaria recibe su alma en el momento de la concepción o el nacimiento —una «forma» (naqsh) que recibe un alma (jān)—, el alma del santo ya existía, plena y consciente, en la presencia divina antes de manifestarse en una forma terrenal. Su esencia precede a su existencia.

La segunda imagen, «antes que el mar existiera, ya enhebraban perlas», es aún más radical. El mar (baḥr) es un símbolo coránico y sufí del Ser Divino o de la Sabiduría primordial. Las perlas (durrhā) son las verdades espirituales y los conocimientos divinos que se extraen de ese mar. Rumi afirma que los santos no solo existían antes que el océano de la creación, sino que ya estaban activamente «enhebrando perlas», es decir, articulando y poseyendo la sabiduría que emana de la Esencia Divina. Su conocimiento no es algo adquirido en este mundo, sino una cualidad inherente a su realidad pre-eterna.

Bait ini melanjutkan uraian tentang status ontologis para wali atau guru sufi sejati (Pir). Rumi menggunakan dua citra paradoks yang kuat untuk menggambarkan keunggulan rohani mereka.

Citra pertama, "sebelum wujud, mereka telah menerima jiwa," menyatakan bahwa jiwa para wali ini ada dalam Kehadiran Ilahi bahkan sebelum mereka diberi bentuk fisik di dunia. Ini menunjuk pada sebuah eksistensi primordial, sebuah kedekatan dengan Sumber segala sesuatu yang mendahului penciptaan alam semesta material. Jiwa mereka telah "hidup" dalam lautan kedermawanan Tuhan (seperti disebut pada bait M2:168) jauh sebelum mereka dilahirkan ke dunia.

Citra kedua, "sebelum lautan, mereka telah merangkai mutiara," bahkan lebih radikal. Mutiara berasal dari lautan; lautan adalah sumbernya. Mengatakan bahwa mereka telah memiliki dan merangkai mutiara sebelum lautan itu ada berarti mereka telah menggenggam esensi, pengetahuan, dan realitas spiritual (mutiara) sebelum wadah duniawi yang menampungnya (lautan) diciptakan. Ini menegaskan bahwa hubungan mereka bukanlah dengan ciptaan, melainkan langsung dengan Sang Pencipta. Mereka tidak perlu menyelami "lautan" dunia untuk menemukan "mutiara" kebenaran; mereka telah memilikinya dari sumber asalnya.

This verse continues a passage praising the spiritual station of the perfected guides, or Pīrs. Rumi uses a series of powerful, paradoxical images to describe their pre-eternal reality, placing their spiritual existence before the creation of the physical world itself.

The first line, "Before the soul was stamped with form, they had received it," draws on the Sufi and Neoplatonic idea that the soul exists in a pure, unmanifested state before being joined to a physical body. The Pīrs, Rumi claims, were connected to this essential reality of the soul (jān) even before it took on the "imprint" (naqsh) of individual, embodied existence. Their knowledge is not of this world, but from the world of pure spirit.

The second line intensifies the paradox: "Before the sea existed, they had strung its pearls." The sea is a constant symbol in Rumi for the divine reality or the world of meaning, and pearls are the precious truths and insights found within it. To say the Pīrs possessed the pearls before the sea itself existed is to say they had direct access to the ultimate fruits of divine knowledge before the very medium of that knowledge was created. It is a poetic way of stating that their being is rooted in God's eternal attributes, not in the contingent, created universe.