M2:173 — مطلع بر نقش هر که هست شد / پیش از آن کین نفس کل پابست شد

Este verso describe el estado de las almas humanas antes de la creación del cosmos. Rumi las sitúa en un estado de preexistencia, inmersas en el «Mar del Poder» de Dios. Desde esa perspectiva atemporal, no solo eran conscientes del plan divino de crear a la humanidad, sino que poseían un conocimiento que trascendía la secuencia de causa y efecto que gobierna nuestro mundo.

Ellas «conocieron el diseño» (naqsh) de cada ser antes de su existencia fenoménica. Este conocimiento no es discursivo, sino una visión directa e inmediata de la realidad arquetípica. El segundo hemistiquio sitúa este conocimiento «antes de que esta Alma Universal quedara cautiva». El Alma Universal (Nafs-i Kull) es un concepto filosófico y místico que designa el principio anímico que impregna todo el cosmos, la fuente de todas las almas particulares. Su «cautiverio» (pā-bast shodan) se refiere a su vinculación con el mundo material y temporal. Por lo tanto, el verso afirma que la conciencia de estas almas primordiales precede a la propia manifestación del universo físico y psíquico.

En el contexto de la historia, este conocimiento superior es la razón por la que las almas se burlan de los ángeles. Los ángeles solo ven el potencial de corrupción del ser humano en la tierra, mientras que las almas ya han visto el plan completo, incluyendo el propósito espiritual y la victoria final que se esconde tras el drama de la creación.

这句诗出自上帝创造人类前与天使“商议”的故事。天使们反对创造人类，但鲁米描绘了一个超越时间的场景：那些尚未出生的人类的灵魂，早已存在于上帝永恒的知识之海中。

这句诗是这些灵魂的视角。他们“洞悉了万物的蓝图”（مطلع بر نقش هر که هست شد），看到了每一个存在物最终会呈现的形态和本质。这一切都发生在“宇宙灵魂”（نفس کل）被创造并与物质世界“受缚”（پابست شد）之前。换言之，在时空和物质宇宙形成之前，人类的灵性本质就已经见证了神圣的创造计划。这并非通过思考或推理，而是一种直接的、永恒的知晓。

鲁米在此区分了两种存在层面：一个是永恒的、纯粹潜能的领域，另一个是现象的、在时间中展开的物质世界。人类灵魂的根源属于前者。这节诗强调了人类灵性的崇高来源，暗示其拥有超越物质感官的洞察力。这些灵魂嘲笑天使的短视，因为天使只能看到物质层面的败坏，而灵魂早已见证了创造背后神圣的智慧与终极的美善。

Ce couplet fait partie d'une section décrivant la « consultation » divine avant la création de l'humanité. Rûmî dépeint un état de pré-existence où les âmes humaines, encore immergées dans « l'Océan de la Puissance » divine, possédaient une conscience supérieure à celle des anges.

Le verset affirme que ces âmes connaissaient déjà le « plan » ou l'« empreinte » (naqsh) de chaque créature avant même que l'Âme Universelle (Nafs-i Kull), le principe cosmique qui anime le monde créé, ne soit elle-même « entravée » (pā-bast), c'est-à-dire liée aux contraintes de l'existence matérielle et temporelle. Cette connaissance n'est pas intellectuelle mais visionnaire, une perception directe de la réalité au-delà du temps et de l'espace, comme le confirment les versets suivants qui parlent de voir le pain avant la graine et le vin dans le raisin.

Le point soufi est de souligner l'origine sublime et la capacité cognitive innée de l'âme humaine. Avant d'être emprisonnée dans le corps et le monde sensible, elle participait à la science divine. Cette vision pré-éternelle est la source de la nostalgie et du désir de retour à l'Origine qui animent le chercheur spirituel. Elle explique aussi pourquoi les âmes se moquaient secrètement des anges (verset précédent) : les anges ne voyaient que la future corruption de l'homme sur terre, tandis que les âmes humaines connaissaient déjà le plan divin dans son intégralité.