M1:46 — جمله گفتندش که جانبازی کنیم / فهم گِرد آریم و انبازی کنیم

Ce verset marque la réponse des médecins assemblés par le roi désespéré. Face à sa promesse de richesses inouïes pour celui qui guérira la servante, leur réponse est empreinte d'une confiance collective et d'un zèle professionnel. Ils ne se contentent pas de promettre un simple traitement ; ils s'engagent à un « sacrifice de l'âme » (jânbâzi), une expression forte qui signifie qu'ils y mettront toute leur énergie, comme si leur propre vie en dépendait.

La seconde partie du verset, « nous unirons nos savoirs et nos efforts », souligne leur méthode : une consultation collégiale. Ils ne vont pas agir en solitaires rivaux, mais en partenaires (anbâzi), mettant en commun leur intelligence et leur expérience. Cette promesse d'unité et de dévouement total semble, à première vue, la réponse idéale.

Cependant, dans le récit de Rumi, cette assurance est précisément le problème. Comme les versets suivants le révèleront, leur confiance est arrogante. En se fiant uniquement à leur science collective, ils oublient de s'en remettre à Dieu, omettant la formule cruciale « Si Dieu le veut » (in shâ' Allâh). Ce verset capture donc le moment de l'orgueil humain, juste avant que la Providence divine ne vienne en démontrer les limites.

Neste verso, os médicos reunidos pelo rei respondem ao seu apelo desesperado. A sua resposta é uma demonstração de arrogância profissional. Eles prometem duas coisas: jānbāzī, um sacrifício total, e anbāzī, uma colaboração perfeita. Afirmam que irão juntar toda a sua inteligência coletiva (fahm gird ārīm) para resolver o problema.

No entanto, a sua promessa está contaminada por uma falha fatal, que Rumi irá revelar nos versos seguintes: eles fazem esta promessa com total autoconfiança, sem reconhecer a sua dependência da vontade divina. Falam como se a cura estivesse inteiramente nas suas mãos, como se a sua perícia fosse absoluta. Este excesso de confiança, ou baṭar, é a verdadeira doença que Rumi pretende diagnosticar. A sua promessa, embora pareça nobre, é o prelúdio do seu inevitável fracasso, que servirá para demonstrar a soberania de Deus sobre a ciência humana.

Nakon što je kralj, očajan zbog bolesti voljene robinje, sazvao najbolje ljekare i obećao im silno bogatstvo ako je spasu, oni mu odgovaraju ovim stihom. Njihov odgovor je pun samopouzdanja i oholosti. Oni obećavaju tri stvari: potpunu predanost do žrtvovanja života (džanbazi), udruživanje sveg svog znanja i stručnosti, te savršenu saradnju.

Međutim, Rumi odmah u stihovima koji slijede ukazuje na njihovu kobnu grešku: u svojoj aroganciji, zaboravili su reći "ako Bog da" (inšallah). Njihova izjava je izraz ljudske taštine koja vjeruje da svojim znanjem i trudom može ovladati sudbinom. Upravo taj propust – oslanjanje isključivo na vlastite sposobnosti, bez priznavanja Božije volje – postaje uzrok njihovog neuspjeha. Bog će im, kao odgovor na njihovu oholost, pokazati granice ljudske moći i nemoć njihove nauke pred tajnom života i smrti.

Este verso recoge la respuesta colectiva y segura de sí misma de los médicos convocados por el rey. Ante la promesa de una gran recompensa por curar a la esclava, no responden con humildad, sino con una audaz declaración de competencia. La frase «dedicaremos nuestra vida» (jānbāzī konīm) es una hipérbole que subraya su aparente devoción total a la causa del rey.

La segunda parte del verso, «reuniremos el entendimiento y nos haremos partícipes» (fahm gerd ārīm o anbāzī konīm), describe su método: un esfuerzo colaborativo basado en su intelecto combinado. Creen que su conocimiento colectivo es suficiente para resolver cualquier problema. Este verso, por lo tanto, establece el escenario para el fracaso que Rumi revelará a continuación. La confianza de los médicos en su propia capacidad, sin reconocer una instancia superior, es el núcleo de su error.

Inmediatamente después, Rumi señala su falta fatal: omitieron decir «si Dios quiere» (in shāʾ Allāh), un acto de arrogancia (baṭar) que les lleva a la humillación. Su promesa, aunque suena noble, está vacía porque se basa únicamente en el poder humano, ignorando la soberanía divina sobre la vida, la muerte y la curación. El verso funciona así como un ejemplo de la soberbia intelectual que precede a la caída.

Dieser Vers ist die selbstbewusste Antwort der Ärzte auf den verzweifelten Appell des Königs. Angesichts des Versprechens von unermesslichem Reichtum treten sie als geschlossene Front auf. Ihre Worte sind voller Zuversicht und professionellem Stolz.

Sie versprechen zweierlei: jānbāzī, das wörtliche Einsetzen ihres Lebens, was hier metaphorisch für äußersten Einsatz und Hingabe steht, und anbāzī, eine Partnerschaft. Sie werden nicht als rivalisierende Individuen arbeiten, sondern ihr gesamtes Verständnis (fahm) bündeln, um das Problem zu lösen. In diesem Moment repräsentieren sie die geballte Kraft menschlichen Wissens und Könnens.

Doch wie die folgenden Verse sofort enthüllen, ist diese selbstsichere Haltung ihre große Schwäche. Rumi stellt ihre Hybris heraus, indem er anmerkt, dass sie es versäumten, „So Gott will“ zu sagen (M1:48). Ihr Vertrauen gilt allein ihrer eigenen Expertise, losgelöst von der göttlichen Macht, die allein wahre Heilung gewährt. Ihr Versprechen, so edel es klingt, ist daher von Anfang an zum Scheitern verurteilt und wird die Krankheit des Mädchens nur verschlimmern.

這句詩是御醫們對國王懇求的回應。國王深愛著病危的侍女，召集了全國最好的醫生，許諾以重金換取她的康復。御醫們的回應充滿了自信與專業的驕傲。他們承諾將「捨身以赴」（جانبازی کردن），這是一個強烈的表達，意味著他們願意付出一切代價。他們的方法是「集思廣益，通力合作」（فهم گرد آریم و انبازی کنیم），這體現了當時醫學界一種理性的、基於集體智慧的自信。

然而，在魯米的故事中，這種自信恰恰是他們失敗的根源。緊隨其後的詩句揭示，他們因過於自負而忘記說「若主意欲」（ان شاء الله），將治癒之能完全歸於自己的才智。這種屬人的驕傲，使他們忽略了神聖的意志。因此，這句詩不僅是故事的轉折點，也為接下來的教誨——關於人類知識的局限性和謙卑於神聖力量的重要性——埋下了伏筆。御醫們的承諾，最終成了一種空洞的誇口，反襯出他們在面對真正由天意決定的病症時的無能為力。

Этот бейт — коллективный ответ придворных лекарей отчаявшемуся царю, который умоляет их спасти его возлюбленную рабыню. Их слова полны профессиональной гордыни и самоуверенности. Они заявляют, что готовы на «самопожертвование» (джанбази), но в данном контексте это скорее риторическая фигура, означающая «мы сделаем всё возможное».

Ключевая идея здесь — объединение усилий и знаний («соберём познанья наши и будем действовать сообща»). Лекари полагаются исключительно на свой коллективный человеческий разум и опыт. Однако, как показывают последующие строки, их уверенность слепа. Руми подчёркивает, что они забыли сказать «Если на то будет воля Божья» (иншаллах), и именно эта самонадеянность обрекает их усилия на провал. Их совместный разум, лишённый божественного содействия, оказывается бессильным перед тайной болезни, которая имеет не физическую, а духовную причину.

এই বেইতটি গল্পের একটি поворот বিন্দু। বাদশাহ তার প্রিয় দাসীর চিকিৎসার জন্য রাজ্যের সেরা চিকিৎসকদের ডেকেছেন এবং তাদের প্রচুর ধনসম্পদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। চিকিৎসকেরা প্রত্যেকেই নিজেদের যোগ্যতায় অত্যন্ত গর্বিত। এখানে তারা বাদশাহকে সম্মিলিতভাবে আশ্বাস দিচ্ছে।

তাদের উত্তরটি আত্মবিশ্বাসে পূর্ণ। “জানবাজি کنیم” (জীবন বাজি রাখব) কথাটির মাধ্যমে তারা তাদের আন্তরিকতা ও প্রচেষ্টার চূড়ান্ত সীমা বোঝাতে চাইছে। “انبازی کنیم” (অংশীদারি করব বা একসাথে কাজ করব) কথাটি তাদের সহযোগিতামূলক মনোভাবের প্রকাশ। তারা বোঝাতে চাইছে যে, কোনো একক চিকিৎসক নন, বরং তাদের সম্মিলিত জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা এই কঠিন রোগের সমাধান করবে।

কিন্তু রুমির বর্ণনায় এখানে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে। তাদের এই আত্মবিশ্বাস আসলে অহংকারপ্রসূত। পরবর্তী বেইতেই রুমি স্পষ্ট করে দেন যে, তারা অহংকারের কারণে “ইনশাল্লাহ” বা “যদি আল্লাহ চান” বলতে ভুলে গিয়েছিল। তাই তাদের এই সম্মিলিত প্রতিজ্ঞা ঐশ্বরিক সাহায্যের অভাবে ব্যর্থ হতে বাধ্য। এই বেইতটি মানুষের জ্ঞান ও অহংকারের সীমাবদ্ধতাকে তুলে ধরে এবং দেখায় যে ঐশ্বরিক ইচ্ছা ছাড়া মানুষের সকল প্রচেষ্টা নিষ্ফল হতে পারে।

This couplet marks a pivotal moment in the story of the king and the sick slave-girl. The king, deeply in love with the girl he has just purchased, has gathered the most skilled physicians from far and wide. He implores them to save her, declaring that her life is more precious than his own. In response, the physicians, full of self-assurance and pride, declare their absolute confidence in their abilities. The phrase "جانبازی کنیم" (janbazi konim, 'we shall risk our lives') signifies not just effort, but a readiness to exert themselves to the utmost, implying their skill is so great it borders on the miraculous. Similarly, "فهم گِرد آریم و انبازی کنیم" (fahm gerd arim o anbazi konim, 'we shall gather our wits and share the task') indicates their collective wisdom and collaborative approach, suggesting that their combined intellect is insurmountable. However, as the subsequent verses reveal, this very boastfulness and failure to acknowledge divine will (as highlighted in M1:48, "'گر خدا خواهد' نگفتند از بطر" - 'They did not say 'If God wills' out of insolence') leads to their ultimate failure, demonstrating the limits of human knowledge and power without humility and reliance on the divine.

در این بخش از داستان، پادشاه که بی‌اندازه شیفته کنیزک بیمار شده است، بهترین پزشکان زمان را گرد هم می‌آورد و از آن‌ها می‌خواهد که جان کنیزک را نجات دهند. او تأکید می‌کند که جان خودش در برابر جان کنیزک هیچ ارزشی ندارد و درمان او به منزله درمان جان پادشاه است. در پاسخ به این درخواست، پزشکان با غرور و اطمینان کامل اعلام می‌کنند که با تمام توان و با تکیه بر دانش و فهم خود، برای درمان کنیزک همکاری و جان‌فشانی خواهند کرد. این بیت، اوج خودبینی و غفلت پزشکان را نشان می‌دهد که بدون گفتن «اگر خدا بخواهد» (ان‌شاءالله)، به توانایی‌های خود می‌بالند. مولانا در ابیات بعدی به این نکته اشاره می‌کند که همین غرور و فراموش کردن قدرت الهی، سبب ناتوانی آن‌ها در درمان می‌شود و بیماری کنیزک را شدت می‌بخشد.