Lire› Livre 2› L'histoire de la consultation de Dieu le Très-Haut dans la création des êtres› Verset 190
M2:190 — در بیان ناید جمال حال او / هر دو عالم چیست عکس خال او
M2:190
Sens · به زبانِ تو — Votre langue · AI
神圣之美的本质无法用语言来形容，因为我们所知的整个物质与精神世界，与那无限之美相比，渺小得就如同美人脸上的一颗痣的倒影。
这句诗出现在鲁米描述圣人（或神本身）的合一状态时。在前面的诗句中，他将圣人们描述为同一个神圣之光的多个映现，如阳光透过不同的窗户。他感叹语言的无力，无法捕捉这种超越性的美（جمال, jamāl）。
于是，他做了一个惊人的比喻。他说，让我试着描述的，甚至不是那神圣之美的“脸庞”，而仅仅是脸上的一颗“美人痣”（خال, khāl）。紧接着，这句诗揭示了这一比喻的尺度：我们所感知的“两个世界”（دو عالم, do ʿālam）——即物质世界与精神世界，从地球到最高天堂的一切——与那无限之美相比，连一颗真正的美人痣都算不上，仅仅是那颗痣在水中的“倒影”（عکس, ʿaks）而已。
这个意象的重点在于强调神圣实在的绝对超越性与不可言喻性。如果整个被创造的宇宙都只是无限之美中一个微小特征的虚幻倒影，那么试图用人类的语言去“描摹”（در بیان آمدن）那美的本体，从一开始就是徒劳的。这既表达了神秘主义者面对神圣时的敬畏与谦卑，也解释了为何《玛斯纳维》的语言常常是象征性的、间接的，因为它指向的是一个语言永远无法完全捕捉的领域。
- جمال
- 阿拉伯语借词，意为“美”或“美丽”。在苏菲主义语境中，它特指神显现其仁慈、恩典、创造等柔和属性时的“神圣之美”，与神的“威严”（jalāl）属性相对。
- حال
- 苏菲术语，指一种短暂、非自主降临的灵性状态或心境，是神直接赐予的体验，无法通过个人努力获得。此处“祂的状态之美”指的就是这种神圣体验的品质。
- هر دو عالم
- “两个世界”，一个常见的波斯诗歌和伊斯兰哲学概念，通常指“此世与后世”（دنیا و آخرت）或更广义的“物质世界与精神世界”（عالم ملک و ملکوت）。它涵盖了所有被创造的存在。
- خال
- “痣”或“美人痣”。在波斯情诗中，美人脸上的痣是极具吸引力的焦点，象征着一个能让爱人迷失其中的神秘点。在此处，鲁米用它来比喻神圣之美中一个无限小却又极具魅力的特征。
La beauté de la réalité spirituelle des saints, qui est un reflet du Divin, est indescriptible ; l'univers entier n'est qu'un simple reflet d'un point minuscule de cette beauté.
Ce couplet exprime l'ineffable beauté de l'état spirituel unifié des saints (awliyāʾ), qui sont le miroir de la Beauté divine. Rûmî utilise une image puissante issue de la poésie amoureuse persane pour transmettre une idée mystique.
Le « grain de beauté » (khāl) est traditionnellement un point de beauté intense et captivant sur le visage de l'être aimé. Ici, Rûmî l'emploie métaphoriquement : si l'univers entier, dans sa double dimension matérielle et spirituelle (« les deux mondes »), n'est que le pâle reflet de ce simple point de beauté, alors la Beauté totale de l'Aimé (Dieu, manifesté dans Ses saints) est absolument au-delà de toute description et de toute imagination. Le couplet souligne ainsi la transcendance radicale de la Réalité divine par rapport à la création.
Placé dans son contexte, ce verset conclut une description de l'unité spirituelle des prophètes et des saints. Après avoir affirmé qu'ils ne forment qu'une seule âme et une seule lumière, Rûmî tente d'en évoquer la splendeur, mais se heurte immédiatement aux limites du langage. Ce vers est un aveu d'impuissance poétique face à la majesté de l'expérience spirituelle.
- جمال
- « Beauté ». Un des attributs divins fondamentaux dans la théologie et le soufisme islamiques, souvent associé à son opposé, Jalāl (Majesté, Rigueur).
- حال
- « État spirituel ». Terme technique soufi désignant un état de conscience ou une grâce spirituelle accordée par Dieu, par opposition au maqām (station), qui est un degré acquis par l'effort.
- هر دو عالم
- « Les deux mondes ». Expression désignant la totalité de l'existence : ce monde-ci (matériel, visible) et l'autre monde (spirituel, invisible).
- خال
- « Grain de beauté ». Motif classique de la poésie persane, symbolisant un point de concentration de la beauté de l'aimé(e), souvent perçu comme un piège pour le cœur de l'amant.
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