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दीवान-ए-शम्स · G1 · 10 शेर

غزل شمارهٔ ۱

यह ग़ज़ल एक अप्रत्याशित और असीम दिव्य उपस्थिति के आगमन का उत्सव है। यह उपस्थिति, जो प्रियतम या ईश्वर हो सकती है, विचारों के जंगल में आग लगा देती है और सांसारिक चिंताओं से मुक्ति दिलाती है। ग़ज़ल इस बात पर ज़ोर देती है कि यह आध्यात्मिक अनुभव ही एकमात्र सत्य है, जबकि बाकी सब बहाने और धोखे हैं।

यह ग़ज़ल प्रियतम के अचानक और ज़बरदस्त आगमन के वर्णन से शुरू होती है, जिसे एक 'अचानक प्रलय' (रस्तख़ीज़-ए-नागहाँ) और विचारों के जंगल में लगी आग कहा गया है (बैत १)। प्रियतम का आगमन बंदियों के लिए मुक्ति और ज़रूरतमंदों के लिए ईश्वर की कृपा जैसा है (बैत २)। वह हर इच्छा का स्रोत और मंज़िल दोनों है, शुरुआत भी और अंत भी (बैत ३)। यह दिव्य शक्ति हमारे भीतर ही विचारों को प्रेरित करती है और फिर स्वयं ही उन इच्छाओं को पूरा भी करती है (बैत ४)। शायर इस अनुभव को सच्चा ज्ञान और कर्म का आनंद मानता है, और बाकी सब कुछ, जिसमें सांसारिक तर्क-वितर्क शामिल हैं, को धोखा और बहाना कहता है (बैत ५)। इन सांसारिक धोखों के कारण ही इंसान मामूली चीज़ों के नशे में भटकता रहता है (बैत ६-७)। प्रियतम की शक्ति दुनिया में तरह-तरह के खेल और संघर्ष पैदा करती है, जो एक अदृश्य कला का हिस्सा है (बैत ८)। अंत में, शायर आध्यात्मिक मुक्ति के लिए एक मौन और आंतरिक पुकार का आग्रह करता है, और घोषणा करता है कि अब शब्दों का समय समाप्त हो गया है क्योंकि साक़ी आ गया है (बैत ९-१०)।

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  1. G1:1 اِی رَستخیزِ ناگهان وی رحمتِ بی‌مُنتهااِی آتشی اَفروخته، در بیشهٔ اَندیشه‌ها ऐ अचानक प्रलय, ऐ असीम कृपा,ऐ वो आग जो विचारों के जंगल में भड़की है।हे प्रियतम, तुम एक अप्रत्याशित प्रलय की तरह हो और तुम्हारी दया की कोई सीमा नहीं है; तुम वो आग हो जिसने मेरे विचारों के घने जंगल को जला दिया है।
  2. G1:2 امروز خَندان آمدی، مِفتاحِ زندان آمدیبر مُستمندان آمدی، چون بَخشش و فَضلِ خدا आज तुम मुस्कुराते हुए आए, क़ैदख़ाने की चाबी बनकर आए,तुम ज़रूरतमंदों पर ऐसे आए, जैसे ईश्वर का अनुग्रह और कृपा हो।आज तुम्हारा आगमन एक ख़ुशख़बरी की तरह है, तुम सांसारिक बंधनों के कारागार से मुक्ति की कुंजी हो, और ग़रीबों के लिए तुम ईश्वर की सीधी कृपा की तरह हो।
  3. G1:3 خورشید را حاجِب تویی، اومید را واجِب توییمطلب تویی طالب تویی، هم مُنتها هم مُبتدا सूरज के द्वारपाल तुम हो, आशा के लिए अनिवार्य तुम हो,गंतव्य तुम हो, साधक तुम हो, अंत भी तुम हो, आरंभ भी तुम हो।तुम ही सूरज को रास्ता दिखाने वाले हो और हर उम्मीद का आधार हो; तुम ही मंज़िल हो और तुम ही उसे खोजने वाले हो, तुम ही हर चीज़ की शुरुआत और अंत हो।
  4. G1:4 در سینه‌ها برخاسته، اندیشه را آراستههَم خویش حاجَت خواسته، هَم خویشتن کَرده رَوا तुम सीनों में उभरे, विचार को तुमने सजाया,तुमने स्वयं ही इच्छा माँगी, और स्वयं ही उसे पूरा किया।तुम हमारे दिलों में प्रेरणा बनकर उठते हो और हमारे विचारों को सुंदर बनाते हो; तुम ही हमारे अंदर इच्छा पैदा करते हो और फिर तुम ही उसे पूरा भी कर देते हो।
  5. G1:5 اِی روح‌بخشِ بی‌بَدَل، وِی لَذّتِ علم و عملباقی بهانه‌ست و دَغَل، کاین علّت آمد وان دَوا ऐ बेजोड़ आत्मा-दाता, ऐ ज्ञान और कर्म के आनंद,बाक़ी सब बहाना और धोखा है, कि यह कारण था और वह उपचार।हे अद्वितीय जीवन देने वाले, तुम ही ज्ञान और कर्म का सच्चा आनंद हो; दुनिया के बाकी तर्क, जैसे कि यह बीमारी का कारण है और वह उसका इलाज, सब व्यर्थ के बहाने और धोखे हैं।
  6. G1:6 ما زان دَغَل کَژبین شده، با بی‌گُنه در کین شدهگَه مَستِ حورَالعین شده، گَه مستِ نان و شوربا उस धोखे से हम भ्रमित हो गए, निर्दोषों से द्वेष करने लगे,कभी स्वर्ग की अप्सराओं के नशे में, कभी रोटी और शोरबे के नशे में।उसी सांसारिक धोखे के कारण हमारी दृष्टि टेढ़ी हो गई और हम निर्दोषों से भी दुश्मनी करने लगे; हम कभी काल्पनिक स्वर्ग के सुखों में और कभी रोटी-पानी जैसी मामूली चीज़ों में मस्त रहे।
  7. G1:7 این سُکر بین هِل عَقل را، وین نُقل بین هِل نَقل راکَز بهرِ نان و بَقل را، چندین نشاید ماجرا इस नशे को देख और बुद्धि को छोड़ दे, इस प्रसाद को देख और कहानियों को छोड़ दे,क्योंकि रोटी और साग-भाजी के लिए, इतनी जद्दोजहद नहीं होनी चाहिए।इस दिव्य नशे का अनुभव करो और अपनी सांसारिक बुद्धि को जाने दो; इस आध्यात्मिक प्रसाद को चखो और किताबी बातों को छोड़ दो, क्योंकि रोटी और सब्ज़ी जैसी छोटी-मोटी चीज़ों के लिए इतना संघर्ष करना उचित नहीं है।
  8. G1:8 تَدبیرِ صَد رَنگ اَفکنی، بَر روم و بَر زَنگ اَفکنیوَ اندر میان جَنگ اَفکنی، «فی اِصطِناعٍ لا یُری» तुम सौ तरह की योजनाएँ बनाते हो, रोम पर और हब्श पर डालते हो,और बीच में एक युद्ध छेड़ देते हो, «एक ऐसी कला में जो दिखाई नहीं देती»।हे ईश्वर, तुम दुनिया में सैकड़ों तरह की योजनाएँ बनाते हो, उन्हें पश्चिम और पूर्व (गोरों और कालों) पर लागू करते हो, और फिर उनके बीच संघर्ष पैदा कर देते हो—यह सब तुम्हारी एक अदृश्य कला का हिस्सा है।
  9. G1:9 می‌مال پنهان گوشِ جان، می‌نِه بَهانه بَر کَسانجان «رَبِّ خَلِّصنی» زَنان، والله که لاغ است ای کیا तुम चुपके से आत्मा का कान मरोड़ते हो, और बहाना दूसरों पर डाल देते हो,आत्मा पुकारती है «हे प्रभु, मुझे मुक्ति दो», ईश्वर की क़सम, यह सब बहाना है, ऐ सरदार।हे प्रियतम, तुम गुप्त रूप से आत्मा को जगाते हो, लेकिन इसका दोष दूसरों पर मढ़ देते हो; आत्मा मुक्ति के लिए पुकारती है, लेकिन ईश्वर की क़सम, यह सांसारिक संघर्ष एक दिखावा मात्र है, ऐ मेरे स्वामी।
  10. G1:10 خامُش که بَس مُستَعجِلَم، رَفتم سویِ پایِ عَلَمکاغذ بِنِه بِشکن قَلَم، ساقی دَرآمد الصَلا चुप हो जा, कि मैं बहुत जल्दी में हूँ, मैं ध्वजा के चरणों की ओर चला,काग़ज़ रख दे, क़लम तोड़ दे, साक़ी आ गया है, बुलावा है।अब चुप हो जाओ, क्योंकि मैं बहुत बेचैन हूँ और मैं प्रियतम के ध्वज के नीचे जा रहा हूँ; अब लिखने-पढ़ने का समय नहीं है, काग़ज़ और क़लम को छोड़ दो, क्योंकि साक़ी (दिव्य प्रेम पिलाने वाला) आ गया है और सबको बुला रहा है।

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