M1:801 — نک جهانِ نیست‌شکلِ هست‌ْذات / و آن جهان هست شکلِ بی‌ثبات

Bayi yang berbicara dari dalam api ini sedang membandingkan dua alam realitas yang ia saksikan. Yang pertama adalah dunia api, yang dari luar tampak seperti ketiadaan dan kebinasaan, namun di dalamnya adalah alam rohani yang hakiki—dunia yang "tak berbentuk" secara fisik, namun "hakikatnya Ada" (hast-dzāt), penuh dengan kehidupan dan ketenangan sejati.

Yang kedua adalah dunia di luar api, dunia fisik tempat ibunya berdiri. Dunia ini tampak nyata dan "berbentuk", namun pada dasarnya ia "tiada ketetapannya" (bī-tsabāt). Keberadaannya bersifat sementara, fana, dan penuh penderitaan jika dibandingkan dengan realitas abadi yang telah ditemukan sang bayi. Dengan kata lain, bayi itu membalikkan persepsi umum: apa yang tampak sebagai kehancuran (api) sesungguhnya adalah kehidupan, dan apa yang tampak sebagai kehidupan (dunia) sesungguhnya adalah penjara yang fana.

Dieses Wortpaar ist der philosophische Kern der Rede des Säuglings aus dem Feuer. Das Kind stellt zwei Welten gegenüber, um seine Mutter und die anderen zum Eintritt in die Flammen zu bewegen. Die erste Welt – "eine Welt, formlos, doch wesenhaft im Sein" (jahān-i nīst-shakl-i hast-dhāt) – ist die Realität, die das Kind im Feuer erlebt. Sie ist eine geistige, unsichtbare Welt, die aber das wahre, dauerhafte Sein (Wesen, dhāt) besitzt. Sie ist vergleichbar mit dem Mutterleib, aus dem das Kind kam: ein enger, formloser Ort, der aber die Quelle des Lebens war.

Die zweite Welt – "jene Welt: eine Form, doch ohne Beständigkeit" (ān jahān hast-shakl-i bī-thabāt) – ist die gewöhnliche, materielle Welt außerhalb des Feuers. Sie hat eine sichtbare Form (shakl), die unsere Sinne wahrnehmen, aber sie ist trügerisch, vergänglich und ohne wahre Stabilität (bī-thabāt). So wie der Säugling die Welt außerhalb des Mutterleibs zunächst fürchtete, aber dann als Befreiung erlebte, so ist der Eintritt in dieses Feuer – das scheinbar Zerstörung ist – in Wahrheit ein Eintritt in eine höhere, beständigere Realität.

Rumi verwendet hier eine zentrale sufische Lehre: Die phänomenale Welt ist ein Schleier (ḥijāb), eine Erscheinung, die die tiefere, göttliche Wirklichkeit verdeckt. Der Glaube ermöglicht es, durch die furchterregende Form (das Feuer) hindurchzuschauen und die dahinter verborgene Gnade (den Garten) zu erkennen. Der Vers ist eine Einladung, die Wahrnehmung umzukehren und das wahre Sein nicht in der äußeren Form, sondern in der inneren Essenz zu suchen.

Ovaj bejt je vrhunac govora djeteta iz vatre. Ono pravi oštru razliku između dva svijeta: onog u kojem se sada nalazi (vatra) i onog iz kojeg je došlo (materijalni svijet).

Prvi svijet, vatra, ima lik ništavila (nīst-shakl), jer izvana izgleda kao smrt i uništenje. Međutim, njegova suština je postojanje (hast-dhāt). To je svijet duhovne stvarnosti, Božije prisutnosti, koji je istinski i vječan. To je paradoks vjere: ono što se osjetilima čini kao kraj, za dušu je početak pravog života. Dijete je otkrilo da je ova "vatra" zapravo "vrt", baš kao što je to bio slučaj s poslanikom Ibrahimom (Abrahamom).

Nasuprot tome, obični, materijalni svijet ima lik postojanja (hast-shakl). Čini se stvarnim, čvrstim i poželjnim. Međutim, dijete ga sada vidi kao nestabilnog i prolaznog (bī-thabāt). Njegova stvarnost je prividna; poput materice iz koje je izašlo, i taj svijet je samo privremeno boravište, ispunjeno tjeskobom i ograničenjima u poređenju s beskrajnom slobodom duhovnog svijeta. Rumi koristi ovaj dramatični trenutak da preokrene uobičajenu percepciju stvarnosti, učeći da se istinsko postojanje često krije iza vela onoga što izgleda kao ništavilo.