M1:84 — مائده از آسمان شد عائده / چون که گفت انزل علینا مائده

Ce couplet fait partie d'une section sur l'importance de l'« adab » (la bienséance spirituelle). Rûmî vient de raconter comment le peuple de Moïse, par son ingratitude, a perdu la manne céleste. Il oppose à cela l'exemple de Jésus qui, par sa prière respectueuse, obtient de nouveau une faveur divine pour son peuple.

Le second hémistiche, « Fais descendre sur nous une Table ! » (Anzil 'alaynā mā'idah), est une citation directe de la prière de Jésus dans le Coran (Sourate 5, verset 114). Rûmî souligne que la grâce divine (la Table, mā'idah) est accordée en réponse à une requête formulée avec l'attitude juste. Jésus, en intercédant pour les siens, incarne cet adab parfait qui restaure le lien avec le divin, là où l'impertinence l'avait rompu.

Le jeu de mots entre mā'idah (la Table) et 'ā'idah (un don, une faveur qui revient) renforce l'idée que la grâce est un retour, une réponse à l'appel respectueux du prophète. Le couplet sert de pivot : il montre la puissance de l'intercession et de la prière juste, avant de décrire, dans les vers suivants, comment l'irrévérence des disciples de Jésus leur fera à leur tour perdre cette bénédiction.

Bu beyit, Mevlânâ'nın edep ve edepsizliğin sonuçları üzerine anlattığı kıssanın bir parçasıdır. Hz. Musa'nın kavmi, gökten gelen ilahi lütuf olan kudret helvası ve bıldırcına karşı edepsizlik edip soğan ve mercimek gibi dünyevi şeyler isteyince bu nimet kesilmişti.

Buna karşılık, Hz. İsa'nın şefaati ve duası, ilahi lütfun geri gelmesini sağlamıştır. Beytin ikinci mısrası, Kur'an'daki Mâide Suresi'nin 114. ayetine doğrudan bir göndermedir. Hz. İsa, “Anzil ‘alaynā mā’idah” (Rabbimiz, üstümüze gökten bir sofra indir) diye dua edince, gökten bir “mâide” (sofra) inmiştir. Birinci mısradaki “‘âide” (geri gelen, dönen lütuf) kelimesi, bu sofranın, Musa'nın kavminin edepsizliğiyle kesilen ilahi nimetin bir geri dönüşü olduğunu vurgular.

Mevlânâ burada, peygamberin edep ve şefaatinin, kesilmiş olan ilahi rahmeti nasıl yeniden celbedebileceğini göstermektedir. Ancak kıssanın devamında görüleceği gibi, bu nimete karşı gösterilecek yeni bir edepsizlik, onun tekrar kaybedilmesine yol açacaktır.

Dalam rangkaian ayat ini, Rumi mengisahkan dua contoh tentang bagaimana kurangnya adab (sikap hormat dan rasa syukur) dapat menghilangkan berkah ilahi. Setelah menceritakan bagaimana kaum Musa kehilangan manna dari surga karena keluhan mereka, Rumi beralih ke kisah kaum Isa (Yesus).

Ayat ini secara khusus merujuk pada peristiwa yang disebutkan dalam Al-Qur'an (Surah Al-Ma'idah, 5:112-115), di mana para pengikut Isa memintanya untuk memohon kepada Tuhan agar menurunkan hidangan dari langit sebagai tanda kekuasaan-Nya. Doa Isa, "Ya Tuhan kami, turunkanlah kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit," dikabulkan. Rumi menyoroti momen ini sebagai contoh bagaimana syafaat seorang nabi yang penuh adab dapat memulihkan rahmat Tuhan yang sebelumnya telah hilang.

Namun, kisah ini berfungsi sebagai pengantar untuk pelanggaran adab berikutnya. Meskipun hidangan itu diberikan sebagai jawaban atas doa, kaum Isa—seperti kaum Musa sebelumnya—akan segera menunjukkan ketidaksabaran dan ketamakan, yang pada akhirnya menyebabkan hilangnya berkah tersebut sekali lagi. Dengan demikian, ayat ini menandai puncak kemurahan Tuhan sebelum kejatuhan yang disebabkan oleh keburukan adab manusia.

Este dístico forma parte de una sección sobre la importancia del adab (la conducta reverente) y los peligros de su ausencia. Rumi contrasta dos historias para ilustrar su punto. Primero, menciona cómo los israelitas perdieron el maná celestial por su ingratitud y sus quejas (M1:81-82). Inmediatamente después, presenta el caso de Jesús y sus discípulos.

El verso actual, M1:84, se centra en el momento positivo de la historia: la concesión de la gracia divina. La «mesa servida» o «manjar» (māʾida) descendió del cielo específicamente porque fue solicitada con la debida reverencia, a través de la intercesión de un profeta. Rumi cita directamente una parte de la oración de Jesús que se encuentra en el Corán (Sura 5, Al-Māʾida, aleya 114): anzil ʿalaynā māʾidatan («Haz descender sobre nosotros una mesa servida [del cielo]»).

El punto de Rumi es claro: la bendición divina (ʿāʾida) es una respuesta a una petición hecha con la actitud correcta. Este acto de reverencia contrasta fuertemente con la irreverencia de los israelitas y, como se verá en los versos siguientes (M1:85-88), con la posterior codicia de algunos de los propios discípulos de Jesús. Por lo tanto, el verso subraya que el adab no solo mantiene la gracia, sino que es la clave misma para recibirla.

مولانا در این بخش از مثنوی، اهمیت «ادب» و عواقب وخیم بی‌ادبی را با ذکر دو داستان قرآنی بیان می‌کند. این بیت به داستان دوم، یعنی ماجرای حواریون حضرت عیسی (ع) می‌پردازد.

پس از آنکه پیروان موسی به دلیل بی‌ادبی و بهانه‌جویی، از نعمت «مَنّ» (غذای آسمانی) محروم شدند، مولانا به سراغ یاران عیسی می‌رود. آنان نیز از پیامبرشان خواستند تا از خدا بخواهد سفره‌ای از بهشت برایشان بفرستد. حضرت عیسی شفاعت کرد و دعایش مستجاب شد. این بیت دقیقاً لحظه‌ی استجابت دعاست و نقل قول مستقیم از قرآن است (سوره‌ی مائده، آیه‌ی ۱۱۴): «انزل علینا مائده». خداوند این نعمت را به عنوان «عائده» یا همان موهبت و بخشش، عطا کرد.

نکته‌ی کلیدی در داستان این است که این نعمت بزرگ، آزمونی برای ادب و شکرگزاری حواریون بود. مولانا بلافاصله در ابیات بعدی نشان می‌دهد که چگونه برخی از آنان با گستاخی و حرص‌ورزی، بی‌ادبی کردند و این موهبت الهی نیز از ایشان گرفته شد. بنابراین، این بیت نقطه‌ی اوج رحمت الهی پیش از سقوط ناشی از بی‌ادبی انسان است و بر این نکته تأکید دارد که دریافت لطف الهی یک چیز است و حفظ آن با ادب و قدرشناسی، چیزی دیگر.

这句诗是鲁米（Rumi）用以阐释“礼敬”（adab）重要性的一个关键例证。

在诗文的上下文中，鲁米对比了两种态度及其后果。首先是摩西（穆萨）的追随者，他们虽然也得到了天赐的食粮（甘露与鹌鹑），却因无礼地抱怨、索求俗世的葱蒜而失去了这份恩典。与此形成鲜明对比的是耶稣（尔撒）的祈祷。这句诗直接引用了《古兰经》第五章“筵席章”的典故。耶稣的门徒请求他向真主祈求一席天降的盛宴，以坚定他们的信仰。耶稣怀着崇高的敬意（adab）提出了这个请求，他的祷文“求主为我们降下筵席”（anzil ‘alaynā mā’idah）也因此立即得到了回应。

诗句通过重复“筵席”（مائده / mā’idah）一词，并直接嵌入《古兰经》原文，强调了祈祷的真诚与神圣回应之间的直接联系。它想说明的并非奇迹本身，而是促成奇迹的态度：耶稣的祈祷是出于敬畏与信靠，而非出于贪婪或不满。这种恭敬谦卑的态度，正是鲁米所倡导的核心精神品质，也是获得神恩的先决条件。

Dieser Vers ist der Höhepunkt in Rumis Gegenüberstellung zweier Geschichten über himmlische Nahrung. Zuerst beschreibt er, wie die Israeliten unter Moses durch ihre respektlose Forderung nach weltlicher Nahrung („Wo sind die Linsen und Zwiebeln?“) die Gabe des Manna verloren. Im Gegensatz dazu steht Jesus, dessen Bitte um eine himmlische Tafel (māʾida) erhört wurde. Rumi zitiert hier direkt aus dem Koran (Sure 5, Vers 114), wo Jesus mit vollkommenem adab (göttlicher Ehrfurcht) betet: „O Allah, unser Herr, sende auf uns einen Tisch vom Himmel herab.“

Das Schlüsselwort ist ʿāʾida, was eine wiederkehrende Gabe oder einen Brauch bedeutet. Rumis Punkt ist, dass die Art der Bitte die Art der Antwort bestimmt. Die respektlose Forderung der Israeliten führte zum Verlust der Gabe. Jesu ehrfürchtiges Gebet hingegen verwandelte ein einmaliges Wunder in eine beständige Quelle göttlichen Segens. Der Vers lehrt, dass wahre Ehrerbietung nicht nur eine Bitte erfüllt, sondern die Tür zur göttlichen Großzügigkeit dauerhaft offen hält.

Ovaj stih se odnosi na poznatu priču iz Kur'ana (Sura El-Ma'ida, 5:112-115) o Isau (Isusu) i njegovim učenicima. Nakon što su učenici zatražili da im Bog pošalje sofru s neba kao vidljivi znak, Isa se s potpunim edebom (poštovanjem i ispravnim držanjem) obratio Bogu. Rumijev stih naglašava direktnu vezu između ispravnog načina molitve i božanskog odgovora.

U kontekstu priče, ovaj čin stoji kao suprotnost ponašanju Musaovog (Mojsijevog) naroda, koji su se žalili na nebesku manu i tražili zemaljsku hranu, pokazujući tako nedostatak edeba i zahvalnosti. Isaova molitva, citirana direktno iz Kur'ana, predstavlja primjer kako se s poštovanjem traži od Boga. Riječ 'ā'ide (darovratak, povratna korist) sugeriše da je božanska milost odgovor koji se vraća onome ko moli na ispravan način.

Stih služi kao ključni primjer u Rumijevom izlaganju o važnosti edeba. Dok je nepoštovanje prekinulo dotok Božije milosti za jedan narod, iskrena i ponizna molitva drugog poslanika je tu milost ponovo prizvala. Time Rumi ilustruje univerzalni duhovni zakon: način na koji se obraćamo Bogu direktno utječe na ono što primamo.

يستشهد الرومي هنا بقصة نزول المائدة على حواريي المسيح المذكورة في القرآن الكريم، ليُظهر كيف أن النعم الإلهية تُستجلب بالأدب في الطلب. البيت هو جزء من سياق أوسع حول أهمية "الأدب" (الاحترام واللياقة الروحية) ومخاطر فقده.

يُقابل الرومي بين هذا الموقف وموقف بني إسرائيل الذين طلبوا من موسى عليه السلام طعاماً أرضياً (كالثوم والعدس) بقلة أدب، مما أدى إلى انقطاع المنّ والسلوى عنهم. أما هنا، فدعاء عيسى عليه السلام، وهو تكرار مباشر للآية القرآنية، يمثل قمة الأدب في مخاطبة الخالق. فكانت الاستجابة الإلهية فورية وكريمة: "صارت المائدة عائدة"، أي لم تكن مجرد طعام، بل أصبحت نعمة متجددة وفائدة مستمرة ببركة هذا الدعاء المؤدب.

الدرس الصوفي هنا واضح: الأدب مع الله ليس مجرد سلوك خارجي، بل هو شرط أساسي لاستقبال الفيوضات واللطائف الربانية واستمرارها. فبينما أدت وقاحة بني إسرائيل إلى الحرمان، أدت شفاعة عيسى المؤدبة إلى العطاء والغفران.

This couplet continues Rumi's lesson on the importance of adab (proper conduct, reverence) by contrasting two stories of divine provision. The first, involving the people of Moses, ended when their disrespectful demands for earthly food caused the heavenly manna to cease. Now, Rumi turns to the story of Jesus and his disciples.

The verse directly quotes the Quran (Sura 5, verse 114), where Jesus, acting as an intercessor (shafāʿat), respectfully prays, "Lord, send down upon us a table from heaven." In response to this proper request, God grants the miracle. The key word ʿāʾidah means a returning gift or favor, emphasizing that this grace, once lost by humanity's poor conduct, was restored through the proper conduct of a prophet.

The beyt serves as a hinge in the narrative. It shows the positive outcome of adab, setting up the subsequent tragedy when Jesus's own followers, like the people of Moses before them, also display greed and disrespect, leading to the withdrawal of the divine gift once more.