M2:183 — چون ازیشان مجتمع بینی دو یار / هم یکی باشند و هم ششصد هزار

Rumi está describiendo la unidad espiritual de los santos o «gentes de Dios». A diferencia de las almas animales, que Rumi describe en otra parte como inherentemente separadas («las almas de los lobos y los perros están separadas unas de otras»), las almas de los verdaderos seres humanos están conectadas en una sola realidad espiritual.

Esta unidad trasciende el espacio y la individualidad física. Cuando encuentras a dos de estas almas iluminadas, parecen ser individuos distintos, pero en esencia son una sola alma. La multiplicidad que percibimos —dos, o incluso «seiscientos mil»— es una ilusión creada por nuestros cuerpos físicos y nuestra percepción limitada. Son como las olas de un solo océano: parecen muchas, pero son manifestaciones de una única masa de agua. Rumi enseña que el universo no está lleno de materia, sino de Espíritu (jān), y la materia es solo una espuma superficial en ese vasto océano espiritual.

En este sentido, conocer a un verdadero santo es conocerlos a todos. Profetas como Moisés y Jesús, aunque históricamente distintos, compartían la misma esencia espiritual. Verlos como separados es un signo de visión defectuosa, como la de un hombre con estrabismo que ve un objeto como si fueran dos. La verdadera percepción ve la Unidad subyacente que los une a todos.

鲁米在此探讨的是真正人类灵魂的统一性。他强调，这节诗句是针对“神的雄狮”，即真正的信徒而言，他们的灵魂是彼此连接的，不像“豺狼和恶犬”那样各自孤立。

苏鲁什博士（Dr. Soroush）阐释说，鲁米认为宇宙的本质并非物质，而是精神或灵魂（波斯语：جان, jān）。物质世界就像是漂浮在这片灵魂海洋上的泡沫或小船。因此，所有真正的圣徒（اولیا, awliyāʾ）都源于这同一个精神实体。见到其中一位，就等于见到了全部。例如，摩西与耶稣在精神实质上是“同一个灵魂”（نفس واحد, nafs-e wāḥid），掌管着同一个神圣领域。

然而，世俗之人就像鲁米后来故事中提到的“斜眼国王”一样，无法看到这种统一性，他们将“一”看成“二”，在本质为一的圣徒之间制造分裂与对立。因此，这句诗描绘了一个悖论：从外在的肉身（ابدان, abdān）来看，圣徒们数量众多，是“六十万”；但从内在的、统一的人类灵魂（روح انسانی, rūḥ-e insānī）来看，他们又是“同一个”。

Rûmî explique ici la nature des êtres humains accomplis, les « lions de Dieu ». Bien que dans le monde physique nous les percevions comme des individus séparés — deux amis, par exemple — leur réalité spirituelle profonde est une. Ils sont connectés à une seule et même source, une âme universelle. L'expression « six cent mille » est une hyperbole poétique signifiant une multitude innombrable ; le paradoxe est que cette multitude est simultanément une unité parfaite.

Cette idée s'oppose à la nature des âmes animales, que Rûmî décrit ailleurs comme étant intrinsèquement séparées et en conflit (« L'âme des loups et des chiens est séparée »). Pour les saints (awliyâ), voir l'un, c'est les voir tous. Moïse et Jésus, par exemple, bien que figures historiques distinctes, étaient les dépositaires d'une seule et même sainteté (walâyat). Ne percevoir que leur multiplicité, c'est être comme le roi « qui louche » (ahwal) d'une autre histoire du Masnavi, qui voyait double et brisait l'unique objet en croyant n'en casser qu'un des deux reflets.

Le monde, selon cette vision, n'est pas rempli de matière, mais d'Esprit. Les corps individuels sont comme des bateaux flottant sur un océan unique d'Esprit, ou des fenêtres à travers lesquelles brille la lumière d'un seul Soleil. La séparation est une illusion créée par la perception limitée aux corps physiques ; la réalité fondamentale de l'âme humaine est l'unité.