Читать› Книга 6› Раздел 89 ← назад · далее →

بخش ۸۹ - حکایت شب دزدان کی سلطان محمود شب در میان ایشان افتاد کی من یکی‌ام از شما و بر احوال ایشان مطلع شدن الی آخره

История о ночных ворах, среди которых ночью оказался султан Махмуд, сказав: «Я один из вас», и узнал об их делах — до конца

  1. M6:2815 شب چو شه محمود برمی‌گشت فردبا گروهی قوم دزدان باز خورد Однажды ночью шах Махмуд, один, с пути домой,Столкнулся с шайкою воров, с преступною толпой.Этот бейт начинает рассказ, в котором переодетый царь, путешествуя ночью, встречает группу воров, каждый из которых хвастается своим особым искусством в их незаконном ремесле. ❋
  2. M6:2816 پس بگفتندش کیی ای بوالوفاگفت شه من هم یکی‌ام از شما «Кто ты, о верный?» — спросили они.«Я тоже один из вас», — ответил шах.Этот бейт передаёт диалог между ночными ворами и султаном Махмудом, который неузнанным оказался среди них. Ответ шаха помещает его в их ряды, символизируя скрытое, сострадательное присутствие абсолютной истины в гуще мировых событий. ❋
  3. M6:2817 آن یکی گفت ای گروه مکر کیشتا بگوید هر یکی فرهنگ خویش Один из них сказал: «О шайка плутовства,Пусть каждый из вас явит свои искусства!»В этом бейте один из воров предлагает своим товарищам, чтобы каждый из них раскрыл и описал своё особое умение, ремесло или уловку, в которой он искусен. ❋
  4. M6:2818 تا بگوید با حریفان در سمرکو چه دارد در جبلت از هنر Чтоб поведать сотоварищам в беседе полуночной,Какое мастерство в его сокрыто врождённой природе.Этот бейт описывает намерение каждого из воров в их ночном кругу: раскрыть и похвастаться перед другими своим врождённым талантом или умением. ❋
  5. M6:2819 آن یکی گفت ای گروه فن‌فروشهست خاصیت مرا اندر دو گوش Один сказал: «О вы, торговцы мастерством,Особый дар таится в ушах моих вдвоём».Первый из воров, обращаясь к своим товарищам, заявил, что обладает уникальной способностью, заключённой в его ушах. ❋
  6. M6:2820 که بدانم سگ چه می‌گوید به بانگقوم گفتندش ز دیناری دو دانگ «Я по лаю разумею, что пёс говорит». // Воры вскричали: «Два данга цена из динара тебе!»Один из воров хвастается своей способностью понимать собачий лай, а его товарищи тут же оценивают этот навык как нечто незначительное, стоящее лишь треть динара.
  7. M6:2821 آن دگر گفت ای گروه زرپرستجمله خاصیت مرا چشم اندرست Другой сказал: «О вы, рабы богатства,Вся сила тайная моя — в моих глазах».Этот бейт передаёт слова одного из воров, который утверждает, что его особый дар заключён в его глазах, позволяя ему днём безошибочно узнавать тех, кого он видел лишь в ночной тьме. ❋
  8. M6:2822 هر که را شب بینم اندر قیروانروز بشناسم من او را بی‌گمان Кого бы ночью ни узрел я в Кайруване,Того и днём узнаю без обмана.Этот бейт описывает особое умение вора, который способен узнать днём любого, кого он видел лишь в кромешной тьме ночи. Это символизирует мистическую способность прозревать скрытые истины и внутреннюю сущность людей, несмотря на внешние покровы. ❋
  9. M6:2823 گفت یک خاصیتم در بازو استکه زنم من نقبها با زور دست Сказал другой: «Особый дар в моей руке таится,Силою мышц я пробиваю в стенах лазы».Этот бейт описывает одного из воров, который хвастается своей необычайной физической силой, утверждая, что может голыми руками пробивать подкопы. ❋
  10. M6:2824 گفت یک خاصیتم در بینی استکار من در خاکها بوبینی است Сказал один: «Особый дар таится в носе у меня,В земле по запаху искать — вот в чём работа вся моя».Один из ночных воров, в присутствии переодетого султана, раскрывает своё особое умение: острое обоняние, позволяющее ему по запаху земли определять, что скрыто в её глубине. ❋
  11. M6:2825 سرالناس معادن داد دستکه رسول آن را پی چه گفته است Тайна «люди — рудники» открылась мне,чтобы я понял, зачем Пророк сказал о ней.Этот бейт произносит вор с необычайным обонянием, который утверждает, что его способность, чуя запах земли, распознавать скрытые в ней металлы, позволяет ему постичь смысл слов Пророка, сравнившего людей с рудниками золота и серебра. ❋
  12. M6:2826 من ز خاک تن بدانم کاندر آنچند نقدست و چه دارد او ز کان По телесному я праху знаю, что внутри него —Сколько ценности сокрыто, что взято из рудника.Этот бейт, произносимый одним из воров, заявляет о способности распознавать скрытую реальность: по «праху тела» он может определить внутреннюю ценность и сущность человека, будь то сокровище или пустота. ❋
  13. M6:2827 در یکی کان زر بی‌اندازه درجوان دگر دخلش بود کمتر ز خرج В одном сокрыт безмерный золотой рудник,В другом же при́были скуднее, чем расход.Этот бейт говорит о врождённых различиях между людьми: одни обладают неизмеримым внутренним богатством, в то время как другие внутренне пусты. ❋
  14. M6:2828 هم‌چو مجنون بو کنم من خاک راخاک لیلی را بیابم بی‌خطا Подобно Меджнуну, я землю обоняю,Прах Лейлы безошибочно я обретаю.Этот бейт, произносимый одним из воров в рассказе, описывает его необычайную способность распознавать скрытую реальность через обоняние. Он утверждает, что, подобно Меджнуну, который по запаху узнал могилу Лейлы, он может безошибочно воспринимать сущность вещей за их внешней видимостью. ❋
  15. M6:2829 بو کنم دانم ز هر پیراهنیگر بود یوسف و گر آهرمنی По запаху любой одежды я узнаю,Юсуф ли в ней сокрыт иль Ариман.Силой своего внутреннего чутья я способен распознать истинную сущность всякого человека или вещи, будь она чистой и благой, как Юсуф, или же злой и дьявольской, как Ариман. ❋
  16. M6:2830 هم‌چو احمد که برد بو از یمنزان نصیبی یافت این بینی من Подобно Ахмаду, что уловил аромат из Йемена,От него и мой нос получил свою долю.Этот бейт указывает на особую способность Пророка Мухаммада воспринимать скрытые духовные знаки и утверждает, что мистик и ищущий также могут приобщиться к такому духовному прозрению. ❋
  17. M6:2831 که کدامین خاک همسایهٔ زرستیا کدامین خاک صفر و ابترست Какая земля соседствует с золотом,а какая пуста и бесплодна.Этот стих описывает способность вора различать по запаху, какая земля скрывает в себе сокровища, а какая совершенно пуста и ничего не стоит.
  18. M6:2832 گفت یک نک خاصیت در پنجه‌امکه کمندی افکنم طول علم Сказал другой: «В моей ладони скрыта сила —Что я аркан бросаю на вершину гор»Один из ночных воров, хвастаясь своим умением, заявляет, что его сила в руке, позволяющая ему забросить аркан на вершину любой горы. ❋
  19. M6:2833 هم‌چو احمد که کمند انداخت جانشتا کمندش برد سوی آسمانش Подобно Ахмаду, чей дух метнул аркан,Дабы аркан его к небесам вознёс.Этот бейт описывает вознесение (мирадж) Пророка как бросок аркана его душой к божественным небесам, подчёркивая духовную и волевую природу этого небесного путешествия. ❋
  20. M6:2834 گفت حقش ای کمندانداز بیتآن ز من دان ما رمیت اذ رمیت Сказал ему Бог: «О метатель аркана на Дом!Знай, то от Меня: „Не ты бросил, когда бросил“».Всевышний говорит Пророку, что даже его величайшее духовное восхождение (Мирадж), подобное броску аркана к небесам, в действительности было проявлением Божественной воли и содействия. ❋
  21. M6:2835 پس بپرسیدند زان شه کای سندمر ترا خاصیت اندر چه بود Спросили шаха воры: «О наш верный друг,какое свойство есть особое в тебе?»Воры, не зная, что перед ними переодетый правитель, спросили его, каким особым умением или ремеслом он обладает. ❋
  22. M6:2836 گفت در ریشم بود خاصیتمکه رهانم مجرمان را از نقم Сказал он: «В бороде моей сокрыта сила:Чтоб от возмездия спасать преступных я мог»Этот бейт описывает царя, обладающего абсолютной властью прощать преступников, подразумевая, что один лишь жест его бороды может изменить их судьбу. ❋
  23. M6:2837 مجرمان را چون به جلادان دهندچون بجنبد ریش من زیشان رهند Когда преступников вручают палачам,Лишь дрогнет борода моя — они от них спасены.Переодетый царь, находящийся среди воров, заявляет о своей уникальной способности: одним лишь движением бороды он может спасти преступников от предначертанной им кары. ❋
  24. M6:2838 چون بجنبانم به رحمت ریش راطی کنند آن قتل و آن تشویش را Когда с милосердием бородой я поведу,Минуют они и казнь ту, и ту тревогу.Царь, переодетый в вора, заявляет, что его особая сила заключается в том, что одним лишь движением бороды он может избавить преступников от казни и терзаний. ❋
  25. M6:2839 قوم گفتندش که قطب ما تویکه خلاص روز محنتمان شوی Воры рекли: «Ты наш кутб, наш глава,чтоб в день беды спасла нас борода!»Люди, столкнувшись с абсолютной и произвольной властью, называют её носителя своим духовным полюсом (кутбом) и спасителем в надежде обрести в нём убежище в трудные времена. ❋
  26. M6:2840 چون سگی بانگی بزد از سوی راستگفت می‌گوید که سلطان با شماست Лишь справа пёс подал свой громкий глас,Один сказал: «Он лает: Царь средь вас!»Этот бейт повествует о том, как присутствие Султана (символа Бога) проявляется через знаки, но воспринять их может лишь тот, чьи внутренние чувства пробуждены; остальные же остаются в неведении. ❋
  27. M6:2841 خاک بو کرد آن دگر از ربوه‌ایگفت این هست از وثاق بیوه‌ای Другой понюхал землю с бугорка и так изрёк:«Земля сия — из дома, где живёт вдова, сынок».Этот бейт описывает, как один из воров, обладающий необычайным обонянием, понюхав землю с небольшого холма, смог определить, что она из жилища бедной вдовы. ❋
  28. M6:2842 پس کمند انداخت استاد کمندتا شدند آن سوی دیوار بلند И вот искусник свой забросил лассо,Чтоб перебрались все за стену разом.Этот бейт описывает сцену, в которой один из воров, мастерски владеющий арканом (лассо), помогает своим сообщникам перебраться через высокую стену. ❋
  29. M6:2843 جای دیگر خاک را چون بوی کردگفت خاک مخزن شاهیست فرد Понюхав землю в месте другом, он рек:«Земля сия — сокровищница царская, единственная ввек».Этот бейт из «Рассказа о ворах» описывает особое умение одного из воров: по запаху земли он обнаруживает скрытую царскую сокровищницу. ❋
  30. M6:2844 نقب‌زن زد نقب در مخزن رسیدهر یکی از مخزن اسبابی کشید Подкопщик вёл подкоп и в сокровищницу проник,И каждый из неё какую-то утварь уволок.Этот бейт дословно описывает, как воры проникают в сокровищницу и грабят её. В аллегорическом смысле он иллюстрирует человеческую беспечность, с которой люди черпают блага из мира, не осознавая божественного присутствия в своих действиях. ❋
  31. M6:2845 بس زر و زربفت و گوهرهای زفتقوم بردند و نهان کردند تفت Злата, парчи и камней самоцветных без счётаТа шайка унесла и схоронила проворно.Проникнув в царскую сокровищницу, воры забрали большое количество золота, драгоценных парчовых тканей и самоцветов, а затем поспешно их спрятали. ❋
  32. M6:2846 شه معین دید منزل‌گاهشانحلیه و نام و پناه و راهشان Царь ясно видел их пристанище, их облик,И имя, и приют, и избранный их путь.Царь, скрывавшийся среди воров, с совершенной ясностью узрел все стороны их жизни и деятельности — от жилища и орудий до их сути, тайных убежищ и избранных путей. ❋
  33. M6:2847 خویش را دزدید ازیشان بازگشتروز در دیوان بگفت آن سرگذشت Себя от них он скрыл и удалился,А днём в Диване повестью той поделился.Этот бейт повествует о том, как султан, тайно наблюдавший за ворами, незаметно покинул их, а на следующий день при дворе раскрыл события минувшей ночи и личности преступников. ❋
  34. M6:2848 پس روان گشتند سرهنگان مستتا که دزدان را گرفتند و ببست И двинулись в путь опьянённые стражи,Дабы схватить и связать тех воров.Этот бейт описывает, как по приказу падишаха, отданному после ночных событий, его военачальники отправились арестовывать и заковывать воров. ❋
  35. M6:2849 دست‌بسته سوی دیوان آمدندوز نهیب جان خود لرزان شدند Со связанными руками их привели в диван,И задрожали они от ужаса за свою жизнь.Этот бейт описывает состояние пойманных воров, которых со связанными руками и в великом страхе за свою жизнь доставили на суд к падишаху. ❋
  36. M6:2850 چونک استادند پیش تخت شاهیار شبشان بود آن شاه چو ماه Когда предстали пред престолом шаха,Их спутником ночным был тот луноликий шах.Этот бейт описывает момент, когда схваченные воры, представ перед троном, узнают в царе того самого спутника, который под видом вора сопровождал их во время ночного грабежа. ❋
  37. M6:2851 آنک چشمش شب بهرکه انداختیروز دیدی بی شکش بشناختی Тот, чей глаз во тьме ночной кого-либо встречал,Днём, увидев, без сомнения его опознавал.Этот бейт описывает одного из воров, чьё искусство заключалось в его зоркости: он мог узнать человека при свете дня, даже если мельком видел его в ночной темноте. Эта способность служит метафорой гностического прозрения. ❋
  38. M6:2852 شاه را بر تخت دید و گفت اینبود با ما دوش شب‌گرد و قرین Увидел шаха он на троне и сказал: «Вот этот самыйБыл с нами прошлой ночью, спутник наш и странник неустанный».Проницательный вор узнал в восседающем на троне шахе того, кто был с ними инкогнито, и подтвердил его постоянное, хоть и скрытое, присутствие. ❋
  39. M6:2853 آنک چندین خاصیت در ریش اوستاین گرفت ما هم از تفتیش اوست Тот, в чьей бороде сокрыто столько свойств,И плененье наше — плод его сыскных уловств.Вор, узнавший царя с прошлой ночи, говорит своим товарищам, что их поимка — не случайность, а результат расследования того самого царя, чья удивительная сила проявлялась даже в движении бороды. ❋
  40. M6:2854 عارف شه بود چشمش لاجرمبر گشاد از معرفت لب با حشم Но был средь них тот, кто Царя узрел оком души, – и он, неизбежно,Уста разомкнул пред толпою, ведомый познанием сокровенным.Один из воров, будучи истинным гностиком (`арифом`), узнал царя ещё ночью, и теперь, когда все предстали перед судом, он единственный осмелился заговорить, основываясь на своём духовном прозрении.
  41. M6:2855 گفت و هو معکم این شاه بودفعل ما می‌دید و سرمان می‌شنود Сказал он: «„И Он с вами“ — это был царь,Он видел наши дела и слышал нашу тайну».Этот бейт указывает на постоянное присутствие Бога, Который, подобно всеведущему царю, наблюдает за нашими поступками и слышит наши сокровенные тайны, даже когда мы не осознаём Его близости. ❋
  42. M6:2856 چشم من ره برد شب شه را شناختجمله شب با روی ماهش عشق باخت Мой глаз во тьме ночной нашёл дорогу, узнав царя;Всю ночь он предавался любви с ликом его, подобным луне.Этот бейт, произнесённый вором, узнавшим царя, описывает вершину ночного интуитивного познания (ма'рифа) и показывает, как узнавание Истины ведёт к непосредственной любовной игре во тьме этого мира. ❋
  43. M6:2857 امت خود را بخواهم من ازوکو نگرداند ز عارف هیچ رو Свою общину я испрошу у Него,Ибо от عارف (`арифа`) Он не отвращает лика Своего.Поскольку عارف (`ариф`) познал Бога в сокровенных обстоятельствах, он может заступаться за своих спутников и последователей, ибо Бог никогда не отворачивается от `арифа` и исполняет его просьбу. ❋
  44. M6:2858 چشم عارف دان امان هر دو کونکه بدو یابید هر بهرام عون Знай: око мудреца — прибежище миров обоих,Ведь им любой Бахрам находит помощь и опору.Проницательное видение мудреца-мистика (‘арифа) является источником безопасности и опоры для всего сущего, и даже самые могущественные правители нуждаются в его помощи, чтобы обрести поддержку. ❋
  45. M6:2859 زان محمد شافع هر داغ بودکه ز جز شه چشم او مازاغ بود Потому Мухаммад — заступник от всех скорбей,Что взор его, кроме Царя, не блуждал, не слабел.Пророк Мухаммад является заступником и источником исцеления от всякой боли, потому что его взор никогда не отклонялся от Божественной Истины и видел только её. ❋
  46. M6:2860 در شب دنیا که محجوبست شیدناظر حق بود و زو بودش امید Во тьме мирской, где скрыт сияющий свет,Он зрел лишь Бога, и в Нём чаял ответ.Этот бейт описывает уникальное видение Пророка или совершенного гностика: даже во тьме этого мира, где божественный свет сокрыт, их взор обращён исключительно к Богу, и вся их надежда исходит лишь от Него. ❋
  47. M6:2861 از الم نشرح دو چشمش سرمه یافتدید آنچ جبرئیل آن بر نتافت От «Алям нашрах» глаза его сурьму обрели,Узрев то, чего не вынес и сам Джабраил.Этот бейт указывает на необычайную проницательность Пророка, чьё зрение было просветлено божественной благодатью суры «аль-Инширах», что позволило ему созерцать истины, которые не мог вынести даже архангел Джабраил. ❋
  48. M6:2862 مر یتیمی را که سرمه حق کشدگردد او در یتیم با رشد Сироте, которому Истина сурьмою очи подведёт,Тот сам становится жемчужиной единственной, что к зрелости идёт.Этот бейт говорит о Пророке Мухаммаде: когда Бог наделяет сироту божественным прозрением, тот превращается из обычного сироты в несравненную жемчужину знания и духовного видения. ❋
  49. M6:2863 نور او بر ذره‌ها غالب شودآن‌چنان مطلوب را طالب شود Свет его все атомы превозмогает,Так он Искомого взыскует, что сам становится иском.Этот бейт описывает совершенного человека, чей божественный свет дарует ему всеобъемлющее прозрение в суть бытия, а его поиск Бога достигает такого совершенства, что кажется, будто сам Бог ищет его. ❋
  50. M6:2864 در نظر بودش مقامات العبادلاجرم نامش خدا شاهد نهاد Ему открыты были все ступени рабов,А потому Господь «Свидетелем» его нарёк.Бог назвал своего Пророка «Свидетелем» (Шахид), потому что Пророк обладал всеобъемлющим знанием о духовных состояниях и степенях всех людей, и ничто не было сокрыто от его взора. ❋
  51. M6:2865 آلت شاهد زبان و چشم تیزکه ز شب‌خیزش ندارد سر گریز Орудие свидетеля — язык и зоркий глаз,От чьей ночной бессонницы ничто не скроется сейчас.Этот бейт описывает качества истинного свидетеля, в особенности пророка: его проницательный взор и правдивая речь раскрывают любую тайну, и ничто не может укрыться от его постоянной бдительности. ❋
  52. M6:2866 گر هزاران مدعی سر بر زندگوش قاضی جانب شاهد کند Пусть тысячи истцов поднимут головы, чтоб говорить,Судьи ухо лишь к свидетелю склонится.Этот бейт утверждает, что на божественном суде лишь показания беспристрастного свидетеля имеют вес, а бесчисленные речи корыстных истцов не принимаются во внимание. ❋
  53. M6:2867 قاضیان را در حکومت این فنستشاهد ایشان را دو چشم روشنست В искусстве судей править есть закон таков:Свидетель их — два ока, что сияют вновь.В Божественном правлении и суде судья полагается не просто на показания свидетеля, а на его ясные, беспристрастные глаза, ибо эти глаза видят истину без искажений. ❋
  54. M6:2868 گفت شاهد زان به جای دیده استکو بدیدهٔ بی‌غرض سر دیده است Свидетель молвил: «Потому я зренью равен,Что оком беспристрастным тайну зрел».Слова истинного свидетеля имеют вес собственного взгляда судьи, ибо такой свидетель постигает скрытые истины оком, свободным от корысти и предвзятости. ❋
  55. M6:2869 مدعی دیده‌ست اما با غرضپرده باشد دیدهٔ دل را غرض ❋
  56. M6:2870 حق همی‌خواهد که تو زاهد شویتا غرض بگذاری و شاهد شوی ❋
  57. M6:2871 کین غرضها پردهٔ دیده بودبر نظر چون پرده پیچیده بود ❋
  58. M6:2872 پس نبیند جمله را با طم و رمحبک الاشیاء یعمی و یصم ❋
  59. M6:2873 در دلش خورشید چون نوری نشاندپیشش اختر را مقادیری نماند ❋
  60. M6:2874 پس بدید او بی‌حجاب اسرار راسیر روح مؤمن و کفار را ❋
  61. M6:2875 در زمین حق را و در چرخ سمینیست پنهان‌تر ز روح آدمی ❋
  62. M6:2876 باز کرد از رطب و یابس حق نوردروح را من امر ربی مهر کرد ❋
  63. M6:2877 پس چو دید آن روح را چشم عزیزپس برو پنهان نماند هیچ چیز ❋
  64. M6:2878 شاهد مطلق بود در هر نزاعبشکند گفتش خمار هر صداع ❋
  65. M6:2879 نام حق عدلست و شاهد آن اوستشاهد عدلست زین رو چشم دوست ❋
  66. M6:2880 منظر حق دل بود در دو سراکه نظر در شاهد آید شاه را ❋
  67. M6:2881 عشق حق و سر شاهدبازیشبود مایهٔ جمله پرده‌سازیش ❋
  68. M6:2882 پس از آن لولاک گفت اندر لقادر شب معراج شاهدباز ما
  69. M6:2883 این قضا بر نیک و بد حاکم بودبر قضا شاهد نه حاکم می‌شود ❋
  70. M6:2884 شد اسیر آن قضا میر قضاشاد باش ای چشم‌تیز مرتضی ❋
  71. M6:2885 عارف از معروف بس درخواست کردکای رقیب ما تو اندر گرم و سرد ❋
  72. M6:2886 ای مشیر ما تو اندر خیر و شراز اشارتهات دل‌مان بی‌خبر ❋
  73. M6:2887 ای یرانا لانراه روز و شبچشم‌بند ما شده دید سبب ❋
  74. M6:2888 چشم من از چشم‌ها بگزیده شدتا که در شب آفتابم دیده شد ❋
  75. M6:2889 لطف معروف تو بود آن ای بهیپس کمال البر فی اتمامه ❋
  76. M6:2890 یا رب اتمم نورنا فی الساهرهوانجنا من مفضحات قاهره ❋
  77. M6:2891 یار شب را روز مهجوری مدهجان قربت‌دیده را دوری مده ❋
  78. M6:2892 بعد تو مرگیست با درد و نکالخاصه بعدی که بود بعد الوصال ❋
  79. M6:2893 آنک دیدستت مکن نادیده‌اشآب زن بر سبزهٔ بالیده‌اش ❋
  80. M6:2894 من نکردم لا ابالی در روشتو مکن هم لاابالی در خلش ❋
  81. M6:2895 هین مران از روی خود او را بعیدآنک او یک‌باره آن روی تو دید ❋
  82. M6:2896 دید روی جز تو شد غل گلوکل شیء ما سوی الله باطل ❋
  83. M6:2897 باطل‌اند و می‌نمایندم رشدزانک باطل باطلان را می‌کشد ❋
  84. M6:2898 ذره ذره کاندرین ارض و سماستجنس خود را هر یکی چون کهرباست ❋
  85. M6:2899 معده نان را می‌کشد تا مستقرمی‌کشد مر آب را تف جگر ❋
  86. M6:2900 چشم جذاب بتان زین کویهامغز جویان از گلستان بویها ❋
  87. M6:2901 زانک حس چشم آمد رنگ کشمغز و بینی می‌کشد بوهای خوش ❋
  88. M6:2902 زین کششها ای خدای رازدانتو به جذب لطف خودمان ده امان ❋
  89. M6:2903 غالبی بر جاذبان ای مشتریشاید ار درماندگان را وا خری ❋
  90. M6:2904 رو به شه آورد چون تشنه به ابرآنک بود اندر شب قدر آن بدر ❋
  91. M6:2905 چون لسان وجان او بود آن اوآن او با او بود گستاخ‌گو ❋
  92. M6:2906 گفت ما گشتیم چون جان بند طینآفتاب جان توی در یوم دین ❋
  93. M6:2907 وقت آن شد ای شه مکتوم‌سیرکز کرم ریشی بجنبانی به خیر ❋
  94. M6:2908 هر یکی خاصیت خود را نمودآن هنرها جمله بدبختی فزود ❋
  95. M6:2909 آن هنرها گردن ما را ببستزان مناصب سرنگوساریم و پست ❋
  96. M6:2910 آن هنر فی جیدنا حبل مسدروز مردن نیست زان فنها مدد ❋
  97. M6:2911 جز همان خاصیت آن خوش‌حواسکه به شب بد چشم او سلطان‌شناس ❋
  98. M6:2912 آن هنرها جمله غول راه بودغیر چشمی کو ز شه آگاه بود ❋
  99. M6:2913 شاه را شرم از وی آمد روز بارکه به شب بر روی شه بودش نظار ❋
  100. M6:2914 وان سگ آگاه از شاه ودادخود سگ کهفش لقب باید نهاد ❋
  101. M6:2915 خاصیت در گوش هم نیکو بودکو به بانگ سگ ز شیر آگه شود ❋
  102. M6:2916 سگ چو بیدارست شب چون پاسبانبی‌خبر نبود ز شبخیز شهان ❋
  103. M6:2917 هین ز بدنامان نباید ننگ داشتهوش بر اسرارشان باید گماشت ❋
  104. M6:2918 هر که او یک‌بار خود بدنام شدخود نباید نام جست و خام شد ❋
  105. M6:2919 ای بسا زر که سیه‌تابش کنندتا شود آمن ز تاراج و گزند ❋
Суть и послание Глубокий комментарий