阅读› 卷 1› 有个人敲了朋友的门，里面的人问：“是谁？”他答：“是我。”里面的人说：“既然是你，我就不开门。在朋友中，我一个也不认识叫‘我’的。你走吧。”› 诗联 3098
M1:3098 — ناطقه سوی دهان تعلیم راست / ورنه خود آن نطق را جویی جداست
ناطقه سوی دهان تعلیم راستورنه خود آن نطق را جویی جداست
言说之力流向口舌，乃为教诲；否则，那言语自有其独立的溪流。
言语之所以通过口舌发出声音，是为了教导听者。但言语的真正源头，即神圣的灵感或意义本身，是一条独立、无声的溪流，流向别处。
M1:3098
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言说之力流向口舌，乃为教诲；否则，那言语自有其独立的溪流。
言语之所以通过口舌发出声音，是为了教导听者。但言语的真正源头，即神圣的灵感或意义本身，是一条独立、无声的溪流，流向别处。
这句诗将“言语”分为两个层面：外在的“口说之言”与内在的“意义之源”。鲁米在此解释为何有时灵性的话语会停止，就像前文提到的磨坊停止运转一样。
他指出，当需要教导听众时，内在的意义（نطق, noṭq）会像水流一样被引导至“口舌”这个渠道，化为有声的言语。这就像为了磨面粉，必须将水引入磨坊的水道一样。然而，这并非言语的唯一或主要形态。言语的真正本质，是那条独立、宁静的“溪流”（جوی جدا）。当不再需要为听众“磨面”时，这条意义之水便会回归其本来的河道，无声地流淌，滋养内在的“花园”，正如紧随其后的诗句所描述的：“它无声无息地流淌，流向花园，应了‘江河在下奔流’之景。”
因此，这句诗的核心思想是：外在的言说只是工具，服务于特定的教化目的。灵性知识的源头是超越声音和形式的，它本身的存在并不依赖于口头表达。当诗人沉默时，并非源泉枯竭，而是那条神圣的溪流正流向它更根本的目的地——内在的、无言的知境。
Glossary
- ناطقه
- 言说之力或理性灵魂。在希腊哲学和伊斯兰哲学中，这是人区别于动物的根本特征，即拥有理性与言语的能力。在这里，它指言语的内在源泉或官能。
- نطق
- 言语，话语，发声。在此处与“ناطقه”紧密相关，指的是由内在官能产生的具体言语或意义。
- جویی
- 一条溪流，一条水道。这个词在此处是关键意象，将无形的意义比作有形的水流，强调其流动性和独立的路径。
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