M1:922 — نیست کسبی از توکّل خوب‌تر / چیست از تسلیمْ خود محبوب‌تر

这句诗出自《玛斯纳维》第一卷中一则寓言的核心论辩。故事里，狮子主张自食其力、勤奋（اجتهاد，伊智提哈德），而其他野兽则倡导全然的信靠（توكّل，塔瓦库），即依赖上帝的供给而非自己的努力。

此处的“营生”（کسب，kasb）不仅指工作或赚钱，更泛指一切基于个人意志的努力和筹划。野兽们反驳狮子的观点，认为对于软弱的造物而言，这种自力更生的努力往往是徒劳甚至有害的。它们提出，最高的“营生”或行为，是“托靠”（توكّل，tawakkul）——这是一种深刻的苏非信念，意味着内心确信上帝是唯一的供给者，从而在精神上放下焦虑和个人的挣扎。

诗的第二行将这一理念推向极致。“臣服”（تسلیم，taslim）比托靠更进了一步，它不仅是信靠，更是将自己的整个存在、意志和命运毫无保留地奉献给神圣意志。鲁米在此设问：“有什么比臣服自我更可爱？”答案不言而喻：在灵性道路上，没有什么比消融小我、完全顺从于那终极的真实更蒙眷爱了。这节诗句因此成为了苏非派“弃绝自我、归于真主”核心教义的诗意表达。

Este dístico es el corazón del argumento en la historia de los animales del prado, que debaten si deben confiar plenamente en Dios para su sustento (tawakkul) o si deben esforzarse y planificar (ijtihād y kasb).

Aquí, Rumi se pone del lado de la confianza total. El verso establece una jerarquía espiritual clara: el kasb (کسب), el esfuerzo por adquirir, ganar o lograr algo mediante la propia iniciativa, siempre será inferior al tawakkul (توکّل), la práctica de confiar activamente en Dios como el único agente verdadero. La primera mitad del verso es una declaración doctrinal: «No hay mejor ocupación que la confianza».

La segunda mitad lo reformula en el lenguaje del amor divino, preguntando retóricamente: «¿Qué es más amado [por Dios] que entregarse a sí mismo?». Esto eleva el concepto de taslīm (تسلیم), o sumisión, de una mera resignación pasiva a un acto de amor supremo. No se trata de pereza, sino de un desprendimiento consciente de la propia voluntad y del ego, reconociendo que los planes humanos a menudo son contraproducentes. Como muestran los versos circundantes, el faraón se esforzó enormemente por matar a Moisés, sin saber que lo albergaba en su propia casa. El esfuerzo humano, cuando está desconectado de la voluntad divina, se convierte en una trampa.