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بخش ۱۰ - بیان آنک کشتن و زهر دادن مرد زرگر به اشارت الهی بود نه به هوای نفس و تأمّل فاسد

Explicación de que la muerte y el envenenamiento del orfebre fueron por inspiración divina, no por capricho o intención corrupta

  1. M1:223 کُشتن آن مرد بَر دست حکیمنه پی اومید بود و نه ز بیم La muerte de aquel hombre a manos del sabiono fue por esperanza alguna, ni por temor.El sabio divino no mató al orfebre por algún beneficio personal o para evitar algún daño; sus motivos estaban completamente libres de egoísmo.
  2. M1:224 او نکُشتش از برای طبع شاهتا نیامد امر و الهامِ اِله No lo mató por el capricho del rey;no hasta que vino la orden y la inspiración de Dios.El médico no actuó para satisfacer el deseo del rey, sino que esperó hasta recibir una orden divina directa para envenenar al orfebre.
  3. M1:225 آن پسر را کِش خضر بُبرید حلقسِرِّ آن را در نیابد عام خَلق Aquel niño a quien Jidr la garganta cortó,su secreto no lo comprende la gente común.Refiriéndose a la historia coránica de Jidr y Moisés, este verso afirma que los actos que emanan del mandato y la revelación divina trascienden el juicio superficial de la gente común y ocultan un profundo secreto. ❋
  4. M1:226 آنک از حق یابد او وَحی و جوابهرچه فرماید بود عین صواب Aquel que de Dios recibe revelación y respuesta,cuanto ordena es la esencia misma de lo correcto.Este verso afirma que las palabras y mandatos de una persona que recibe inspiración y revelación directa de Dios son enteramente veraces y libres de error. ❋
  5. M1:227 آنک جان بخشد اگر بکشد رواستنایبَست و دستِ او دستِ خداست Aquel que otorga la vida, si la quita, es lícito;es Su vicario, y su mano es la mano de Dios.Quien actúa bajo un mandato divino, como un representante de Dios, está justificado en realizar actos que pueden parecernos extraordinarios, pues su voluntad está alineada con la de Dios. ❋
  6. M1:228 همچو اسماعیل پیشش سَر بنهشاد و خندان پیش تیغش جان بده Como Ismael, inclina ante Él la cabeza;alegre y sonriente, entrega el alma ante Su espada.Este verso es una exhortación a la sumisión absoluta e incondicional al mandato divino, ejemplificada en la historia del sacrificio de Ismael, donde el siervo ofrece su vida a la voluntad de Dios con alegría y beneplácito. ❋
  7. M1:229 تا بماند جانت خندان تا ابدهمچو جانِ پاکِ احمد با احد Para que tu alma permanezca riendo hasta la eternidad,como el alma pura de Ahmad junto al Uno.Este verso promete una alegría eterna para el alma que se somete por completo a la voluntad divina, comparando este estado con la unión perpetua y pura del alma del Profeta Mahoma con la esencia de Dios. ❋
  8. M1:230 عاشقان آنگه شراب جان کشندکه به دست خویش خوبانشان کُشند Los amantes beben el vino del almacuando sus Amados los matan con sus propias manos.Este verso expresa que la entrega absoluta y el sacrificio total en el camino del Amado divino conducen a la obtención de la vida eterna y la alegría verdadera. ❋
  9. M1:231 شاه آن خون از پی شهوت نکردتو رها کن بدگمانی و نبرد El Rey no derramó esa sangre por lujuria;renuncia tú a la sospecha y a la contienda.Este verso afirma que las acciones ordenadas por lo Divino no son impulsadas por deseos carnales y deben ser aceptadas con sumisión y buena fe, libres de sospecha y oposición. ❋
  10. M1:232 تو گمان بُردی که کرد آلودگیدر صَفا غِش کی هِلد پالودگی Creíste que su acto trajo impureza,mas en la pureza, ¿cómo deja la escoria su bajeza?Este verso afirma que un acto que se origina en la pureza absoluta no puede ser contaminado; la percepción de la contaminación es un error de juicio humano, no un defecto en el acto divino. ❋
  11. M1:233 بهر آنست این ریاضت وین جَفاتا بر آرد کوره از نقره جُفا Por esta razón es esta ascesis y esta aflicción:para que el horno extraiga la escoria de la plata.Las disciplinas espirituales y las dificultades tienen un propósito similar al de refinar metales en un horno: purgar las impurezas y purificar la esencia del ser humano. ❋
  12. M1:234 بهر آنست امتحانِ نیک و بَدتا بجوشد بر سر آرد زر زَبَد Para esto es la prueba del bien y del mal:para que el oro hierva y a la superficie suba su escoria.Las pruebas y dificultades de la vida sirven para revelar y separar las impurezas de la existencia humana de su verdadera esencia, tal como el oro se funde en un crisol para que su escoria sea removida y quede puro. ❋
  13. M1:235 گر نبودی کارش الهامِ اِلهاو سگی بودی دراننده نه شاه Si su acción no fuera inspiración de Dios,sería un perro rapaz, no un rey.Este verso explica que las acciones de los místicos, que pueden parecer duras en su apariencia, son actos de sabiduría y misericordia si provienen de la inspiración divina; de lo contrario, serían consideradas crueles. ❋
  14. M1:236 پاک بود از شهوت و حرص و هوانیک کرد او لیک نیکِ بَد‌نما Puro estaba de lujuria, codicia y deseo;obró el bien, mas un bien que mal parecía.Este verso se refiere al profeta Jidr (Khidr), cuyas acciones, aunque surgían de una intención pura, parecían exteriormente incorrectas o indeseables. ❋
  15. M1:237 گر خَضِر در بحر کشتی را شکستصد درستی در شکست خضر هست Si Jidr en el mar la nave quebró,cien aciertos en su quiebra encontró.Un acto que en la superficie parece destructivo puede, en realidad, contener una profunda sabiduría y rectitud. El verso nos advierte que no debemos juzgar por las apariencias, sino buscar la sabiduría divina oculta. ❋
  16. M1:238 وَهم موسی با همه نور و هنرشد از آن محجوبْ تو بی پر مپر La mente de Moisés, con toda su luz y su arte,de aquello quedó velada; tú, sin alas, no emprendas el vuelo.Este verso advierte al lector que incluso los grandes profetas pueden ser incapaces de percibir la sabiduría divina oculta, instando a la humildad en el juicio y a la cautela ante las conclusiones prematuras. ❋
  17. M1:239 آن گُل سُرخست تو خونش مخوانمستِ عقلست او تو مجنونش مخوان Aquello es una rosa roja, no lo llames sangre;está ebrio de intelecto, no lo llames demente.Este verso advierte que no se deben juzgar los fenómenos humanos y espirituales profundos solo por su apariencia; lo que parece sangre puede ser una rosa, y quien parece un loco puede estar embriagado de un intelecto superior. ❋
  18. M1:240 گر بدی خون مسلمان کامِ اوکافرم گر بُردَمی من نام او Si la sangre de un musulmán fuera su anhelo,infiel sería yo si su nombre pronunciara.Este verso afirma que nunca se debe alabar a los malvados. Rumi declara que si la intención del médico divino (en la historia) hubiera sido maligna, se negaría incluso a mencionar su nombre. ❋
  19. M1:241 می‌بلرزد عرش از مدح شَقیبدگمان گردد ز مدحش مُتَّقی El Trono tiembla por la alabanza al perverso;de tal elogio, el piadoso recela.Este verso advierte que el elogio inapropiado y la adulación dirigida a los malvados y corruptos sacuden el Trono Divino, e infunden duda y sospecha en los corazones de las personas verdaderamente piadosas. ❋
  20. M1:242 شاه بود و شاهِ بس آگاه بودخاص بود و خاصهٔ الله بود Soberano era, y soberano de gran lucidez;era un elegido, y el predilecto de Alá.Este verso retrata al médico divino de la historia como un hombre de profunda perspicacia, íntimamente favorecido por Dios, cuyas acciones emanan del conocimiento y la sabiduría divinos, no del capricho humano. ❋
  21. M1:243 آن کسی را کش چنین شاهی کُشدسوی بخت و بهترین جاهی کَشد A aquel a quien un Rey así da muerte,lo arrastra hacia la fortuna y el más excelso lugar.Cuando Dios, el Rey verdadero, inflige un sufrimiento o quita una vida, este acto, aunque parezca violento, es en realidad un acto de gracia que conduce al alma hacia la felicidad suprema y el más alto rango espiritual. ❋
  22. M1:244 گر ندیدی سود او در قهرِ اوکی شدی آن لطف مُطلق قهرجو Si no viera Su bien en Su rigor,¿cómo buscaría el rigor esa Gracia Absoluta?Dios, que es pura gracia y misericordia, nunca ejerce Su rigor sin motivo; detrás de lo que parece ser ira divina se esconde un bien inmenso que nuestra comprensión no alcanza a percibir. ❋
  23. M1:245 بچّه می‌لرزد از آن نیشِ حَجاممادر مشفق در آن دم شادکام El niño tiembla ante la lanceta del sangrador,mas la madre compasiva, en ese instante, está gozosa.Este verso ilustra cómo un suceso que parece doloroso desde una perspectiva limitada (la del niño) puede ser motivo de alegría para una visión más sabia y compasiva (la de la madre), que comprende su resultado benéfico final. ❋
  24. M1:246 نیم جان بستاند و صد جان دهدآنچ در وهمت نیاید آن دهد Toma media vida y cien vidas concede,da aquello que en tu fantasía nunca sucede.En el proceso de purificación espiritual, Dios toma del ser humano lo que parece una pérdida, pero en realidad le otorga dones que están mucho más allá de su imaginación y son infinitamente más valiosos. ❋
  25. M1:247 تو قیاس از خویش می‌گیری ولیکدور دور افتاده‌ای بنگر تو نیک Tú mides las cosas según tu propio ser, mas ay,qué lejos, qué lejos has caído. ¡Mira bien!Este verso advierte al ser humano que no debe juzgar las acciones divinas desde su propia perspectiva limitada y egocéntrica, pues tales comparaciones lo alejan de la comprensión de la verdadera sabiduría que se oculta tras ellas. ❋
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