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بخش ۹ - فرستادن پادشاه رسولان به سمرقند به آوردن زرگر

El rey envía mensajeros a Samarcanda para traer al orfebre

  1. M1:186 شه فرستاد آن طرف یک دو رسولحاذقان و کافیان بس عَدول Envió el rey hacia allá a uno o dos mensajeros,hábiles, capaces y en extremo justos.Para ejecutar el plan del sabio, el rey envió a dos mensajeros expertos y dignos de confianza a Samarcanda para que encontraran al orfebre. ❋
  2. M1:187 تا سمرقند آمدند آن دو امیرپیش آن زرگر ز شاهنشه بَشیر Hasta Samarcanda llegaron aquellos dos emires,portadores de un mensaje del Rey de Reyes para el orfebre.Este verso describe la llegada de los dos emisarios del rey a la ciudad de Samarcanda para convocar al orfebre, entregándole el mensaje del monarca. ❋
  3. M1:188 «کای لطیف استاد کامل معرفتفاش اندر شهرها از تو صفت «Oh, maestro sutil, de saber perfecto,por las ciudades se extiende tu renombre.Este verso es parte del halago engañoso de los enviados del rey al orfebre, elogiando falsamente su maestría y su fama para atraerlo a la corte. ❋
  4. M1:189 نک فلان شه از برای زرگریاختیارت کرد زیرا مهتری Mira, aquel rey, por tu arte de orfebre,te ha elegido, pues eres un gran maestro.Los enviados del rey le dicen al orfebre que el monarca lo ha seleccionado personalmente debido a su habilidad excepcional, invitándolo a la corte real. ❋
  5. M1:190 اینک این خلعت بگیر و زرّ و سیمچون بیایی خاص باشی و ندیم» «Toma esta túnica de honor, y este oro y esta plata;cuando llegues, serás un íntimo y confidente especial».Este verso transmite la promesa engañosa de los enviados del rey al orfebre: recibirá una túnica de honor, oro, plata y una alta posición en la corte, todo lo cual es un señuelo para llevarlo hacia su muerte. ❋
  6. M1:191 مرد مال و خلعت بسیار دیدغرّه شد از شهر و فرزندان برید. El hombre vio gran riqueza y un manto de honor;engañado, de su ciudad y sus hijos se separó.Este verso describe cómo el orfebre, al ver las riquezas y el estatus que el rey le prometía, fue engañado y abandonó su hogar y su familia, caminando así voluntariamente hacia su funesto destino. ❋
  7. M1:192 اندر آمد شادمان در راه مردبی‌خبر کان شاه قصد جانْش کرد Se puso en marcha el hombre, lleno de alegría,sin saber que el rey su muerte pretendía.Este verso describe a un hombre engañado que, cegado por la codicia y las promesas de riqueza, se encamina feliz hacia un destino funesto, ignorando por completo la siniestra trama del rey. ❋
  8. M1:193 اسپ تازی برنشست و شاد تاختخونبهای خویش را خلعت شناخت Montó el corcel árabe y cabalgó dichoso;tomó por túnica de honor el precio de su sangre.Este verso describe al orfebre engañado, quien, ignorante del complot del rey, interpreta los regalos mortales que le ofrecen como símbolos de honor y prestigio. ❋
  9. M1:194 ای شده اندر سفر با صد رضاخود به پای خویش تا سوء القضا Oh, tú que partiste de viaje con cien consentimientos,por tu propio pie, hacia un amargo destino.Este verso describe a alguien que, movido por su propio deseo y voluntad, se embarca en un viaje que, sin saberlo, lo conduce a un destino trágico y desafortunado. ❋
  10. M1:195 در خیالش مُلک و عِزّ و مهتریگفت عزرائیل رو، آری بری En su fantasía, reino, honor y señorío;dijo Azrael: «Ve, sí, ¡lo obtendrás!»Este verso muestra las ilusiones del orfebre engañado, quien cree que alcanzará grandes honores, mientras en realidad camina hacia su propia muerte, un destino que Azrael confirma con ironía. ❋
  11. M1:196 چون رسید از راه آن مرد غریباندر آوردش به پیش شه طبیب Cuando de su viaje aquel forastero arribó,el médico ante el rey lo condujo y presentó.Este verso describe la llegada del orfebre engañado a la corte del rey, donde, sin saberlo, es conducido para ser sacrificado por la curación de la esclava. ❋
  12. M1:197 سوی شاهنشاه بردندش به‌نازتا بسوزد بر سر شمع طراز Con gracia lo llevaron ante el Rey de Reyes,para que ardiera sobre la vela de Taraz.Este verso describe metafóricamente cómo el orfebre fue atraído con promesas engañosas y conducido con honores hacia su destrucción gradual, completamente ignorante de su funesto destino. ❋
  13. M1:198 شاه دید او را بسی تعظیم کردمخزن زر را بدو تسلیم کرد El rey al verlo le honró con gran deferencia,y el tesoro de su oro le entregó en su presencia.Como parte de un engaño estratégico para curar a la esclava enferma, el rey trató al orfebre con inmensa reverencia y le ofreció sus riquezas. ❋
  14. M1:199 پس حکیمش گفت کای سلطان مِهآن کنیزک را بدین خواجه بدِه Entonces su sabio le dijo: «Oh, gran sultán,entrégale la joven esclava a este señor».Como parte de su elaborado tratamiento, el médico aconseja al rey que entregue la esclava enferma al orfebre del que ella está enamorada. ❋
  15. M1:200 تا کنیزک در وصالش خوش شودآب وصلش دفع آن آتش شود Para que en su unión la esclava halle alegría,y el agua de su unión apague aquel fuego.Este verso se refiere a la astuta estrategia del sabio médico, quien orquesta una unión temporal entre la esclava y su amado orfebre para extinguir el fuego consumidor de su anhelo. ❋
  16. M1:201 شه بدو بخشید آن مه‌روی راجفت کرد آن هر دو صحبت‌جوی را El rey le concedió a aquella de rostro lunar,y unió a los dos que anhelaban compañía.El rey entregó la esclava de rostro hermoso al orfebre, uniendo así a los dos individuos que deseaban apasionadamente la compañía del otro. ❋
  17. M1:202 مدت شش ماه می‌راندند کامتا به صحتْ آمد آن دختر تمام Por seis meses gozaron de sus anhelos,hasta que la muchacha sanó por entero.Este verso describe cómo la esclava y el orfebre pasaron seis meses en unión y placer, lo que condujo a la aparente recuperación de la enfermedad de la joven. ❋
  18. M1:203 بعد از آن از بهر او شربت بساختتا بخورد و پیش دختر می‌گداخت Luego, para él, un brebaje preparó,para que lo bebiera y ante la doncella se consumiera.El médico preparó una poción para el orfebre, la cual este consumió sin saberlo, haciendo que se consumiera lentamente en presencia de la doncella. ❋
  19. M1:204 چون ز رنجوری جمال او نماندجان دختر در وبال او نماند Cuando por la dolencia su belleza se extinguió,el alma de la muchacha ya no quedó en su infortunio.Al desvanecerse la belleza y la salud del orfebre a causa de la enfermedad, el apego de la esclava hacia él también se disolvió, liberando su corazón de su yugo. ❋
  20. M1:205 چونک زشت و ناخوش و رخ‌زرد شداندک‌اندک در دل او سرد شد Cuando él se tornó feo, ingrato y de pálido rostro,poco a poco, en el corazón de ella, él se enfrió.Este verso describe cómo, al desvanecerse la belleza y el vigor del orfebre, el afecto superficial de la sierva por él fue disminuyendo gradualmente hasta desaparecer. ❋
  21. M1:206 عشق‌هایی کز پی رنگی بودعشق نبود عاقبت ننگی بود Los amores que por un color existenno son amor; al final, son deshonra.Este verso advierte que cualquier afecto o amor basado en apariencias efímeras o ganancias superficiales no es amor verdadero y, en última instancia, conducirá a la vergüenza y al deshonor. ❋
  22. M1:207 کاش کان هم ننگ بودی یکسریتا نرفتی بر وی آن بد داوری Ojalá esa pasión hubiese sido deshonra desde el inicio,para que no cayera sobre él aquel juicio infausto.Rumi lamenta que si los afectos superficiales, basados en la apariencia, fueran reconocidos como vergonzosos desde el principio, no conducirían a destinos tan trágicos como el del orfebre. ❋
  23. M1:208 خون دوید از چشم همچون جوی اودشمن جان وی آمد روی او De sus ojos, cual arroyo, corrió sangre,y su rostro se tornó el enemigo de su alma.Este verso se refiere al destino del orfebre, ilustrando cómo su belleza física, que fue la base del amor de la doncella, se convirtió finalmente en la causa de su ruina y sufrimiento al desvanecerse. ❋
  24. M1:209 دشمن طاووس آمد پرّ اوای بسی شه را بکشته فرّ او El enemigo del pavo real es su propio plumaje;¡oh, a cuántos reyes ha matado su propio esplendor!Este verso afirma que la belleza y la grandeza exteriores, como las plumas de un pavo real o el esplendor de un rey, pueden convertirse en la causa misma de la ruina de su poseedor. ❋
  25. M1:210 گفت: «من آن آهوم کز ناف منریخت این صیاد خون صاف من، Dijo: «Soy aquel ciervo por cuyo ombligoeste cazador mi sangre pura ha derramado».El orfebre lamenta su destino, comparándose con un ciervo almizclero cuya cualidad más preciada —el almizcle de su ombligo— se convierte en la causa misma de su muerte a manos del cazador. ❋
  26. M1:211 ای من آن روباهِ صحرا، کز کمینسر بریدندش برای پوستین، ¡Ay, soy aquel zorro del desierto, a quien desde una emboscadale cortaron la cabeza por su piel!Este verso utiliza el ejemplo de un zorro cazado por su valiosa piel como metáfora del sufrimiento y el peligro que surgen del apego a los atributos externos y efímeros. ❋
  27. M1:212 ای من آن پیلی که زخم پیلبانریخت خونم از برای استخوان، Ay, soy aquel elefante a quien el golpe del cornacaderramó mi sangre por un hueso.Este verso, usando la metáfora de un elefante, expresa la amarga verdad de que a menudo nuestras cualidades o posesiones más valiosas se convierten en la causa misma de nuestra perdición. ❋
  28. M1:213 آنکه کشتستم پی مادون منمی‌نداند که نخسپد خون من Aquel que me mató por lo que es inferior a mí,no sabe que mi sangre no dormirá.Quien destruye a un ser valioso por un beneficio inferior e insignificante, ignora que la verdad y las consecuencias de ese acto nunca desaparecerán ni quedarán sin respuesta. ❋
  29. M1:214 بر منست امروز و فردا بر وی‌استخون چون من کس، چنین ضایع کی‌است؟ Hoy es sobre mí, y mañana será sobre él;¿cómo puede la sangre de alguien como yo ser así derramada en vano?La sangre del orfebre parece no ser vengada hoy, pero él afirma que mañana el opresor enfrentará las consecuencias de sus actos, expresando así la ley de la retribución. ❋
  30. M1:215 گرچه دیوار افکند سایهٔ درازباز گردد سوی او آن سایه باز؛ Aunque el muro proyecte una sombra muy larga,a él, de nuevo, esa sombra ha de volver.Este verso expresa que toda acción que una persona realiza, sin importar cuán extensas parezcan sus consecuencias, finalmente retornará a su autor, haciéndole responsable de ella. ❋
  31. M1:216 این جهان‌، کوه است و فعل ما نداسوی ما آید نداها را صدا» Este mundo es la montaña, y nuestro acto, la llamada;a nosotros vuelve de esas llamadas el eco.Este verso afirma que nuestras acciones en el mundo son como una voz en una montaña; sus reverberaciones y consecuencias inevitablemente regresarán a nosotros. ❋
  32. M1:217 این بگفت و رفت در دَم زیر خاکآن کنیزک شد ز عشق‌ و رنج پاک Esto dijo y al instante se fue bajo tierra;aquella esclava, del amor y el tormento, quedó purificada.Tras las palabras del sabio, el orfebre murió en el acto y fue sepultado; con su muerte, la esclava fue liberada y purificada de las ataduras de un amor pasajero y su sufrimiento. ❋
  33. M1:218 زانک عشق مردگان پاینده نیستزانک مرده سوی ما آینده نیست Pues el amor por los muertos no es perdurable,porque el muerto ya no vuelve a nuestro lado.El amor que se aferra a la belleza fugaz, la riqueza o el estatus mundano es impermanente y estéril, porque aquello que es perecedero nunca puede forjar un vínculo eterno. ❋
  34. M1:219 عشق زنده در روان و در بصرهر دمی باشد ز غنچه تازه‌تر El amor vivo, en el alma y la mirada,a cada instante es más fresco que un capullo.El amor auténtico y duradero impregna tanto el espíritu como la percepción, renovándose perpetuamente y sin perder jamás su frescura y vitalidad. ❋
  35. M1:220 عشق آن زنده گزین کو باقی استکز شراب جان‌فزایت ساقی است Elige el amor de Aquel Viviente que es Eterno,que es el Escanciador de tu vino que acrecienta el alma.Elige amar al Amado eterno y perdurable —Dios— pues solo Él puede saciar tu alma con el vino de la vida verdadera e imperecedera. ❋
  36. M1:221 عشق آن بگزین که جمله انبیایافتند از عشق او کار و کیا Elige aquel amor del que todos los profetashallaron por Su amor su misión y majestad.Rumi nos aconseja aquí que el único amor verdadero es el amor divino que experimentaron todos los profetas, un amor que confirió a sus vidas sentido, propósito y eminencia espiritual. ❋
  37. M1:222 تو مگو ما را بدان شه بار نیستبا کریمان کارها دشوار نیست No digas: «No tenemos acceso a ese Rey»,que con los Generosos ninguna empresa es grey.Este verso asegura a los buscadores espirituales que, a pesar de su insignificancia o de sus faltas, el acceso a Dios no es difícil, pues Él es el más Generoso y Su puerta está siempre abierta. ❋
Resumen y mensaje Comentario profundo