Lezen› Daftar 6› Het verhaal van Imru' al-Qais, die een koning van de Arabieren was en buitengewoon mooi van uiterlijk was, de Jozef van zijn tijd. En de Arabische vrouwen, zoals Zulaikha, waren dolverliefd op hem. En hij was een dichter, van nature geneigd om te zeggen: 'Sta stil, laten we huilen ter herinnering aan een geliefde en een verblijf.' Terwijl alle vrouwen hem met heel hun ziel zochten, waarom dan zijn gedichten en zijn jammerklachten? Tenzij hij wist dat dit alles slechts afbeeldingen waren die op de planken van aarde waren geschilderd. Uiteindelijk overkwam deze Imru' al-Qais een toestand waarin hij midden in de nacht zijn koninkrijk en kinderen verliet, zich in een derwisjmantel verborg en van het ene land naar het andere trok, op zoek naar Degene die vrij is van landsgrenzen: 'Hij begunstigt met Zijn genade wie Hij wil.' Tot het einde.› Vers 3988

M6:3988 — یوسف وقتی دو ملکت شد کمال / مر ترا رام از بلاد و از جمال

یوسف وقتی دو ملکت شد کمالمر ترا رام از بلاد و از جمال
✦ Geef deze beyt weer in Nederlands

M6:3988

❋ ❋ ❋

شرحِ سروش — uit zijn opgenomen Masnavi-lezingen

عبدالکریم سروش از درس‌گفتارهای مثنوی ↗

این متن بر پایهٔ سخنرانی‌های ضبط‌شدهٔ دکتر سروش دربارهٔ مثنوی بازنویسی شده است. بازبینی نهایی توسط ایشان انجام نشده.

ترجمه و معنا

ترجمه به فارسی روان: یوسفِ این زمانه‌ای، کمالِ تو در دو پادشاهی‌ات (کشورگشایی و زیبایی) است؛ که تو را رام و دلربا ساخته، هم از جهت کشورها و هم از جهت جمال.

معنا: پادشاه روم، امروالقیس را به دلیل داشتن هر دو خصلت فرمانروایی بر سرزمین‌ها و جمال یوسف‌گونه، ستایش می‌کند. او امروالقیس را در اوج کمال دنیوی می‌بیند.

شرح

این بیت، از داستان "امروالقیس"، "یوسف زمانه" سخن می‌گوید که پادشاه روم او را چنین می‌ستاید. اینجا، سخن از دو کمالی است که یک انسان می‌تواند در عالم ظاهر داشته باشد: یکی کمال "بلاد"، یعنی پادشاهی و سیطره بر سرزمین‌ها و آدمیان، و دیگری کمال "جمال"، یعنی زیبایی و دلربایی ظاهر. پادشاه روم، امروالقیس را به مثابه یوسفی می‌بیند که در دوران خود، این دو کمال را به نهایت رسانده است. زیبایی او مردان را با تیغ قدرت خویش فرمانبردار ساخته و زنان را نیز با رویی چون آفتاب بی‌ابر، شیفته خود کرده است.

اما مولانا، ژرف‌تر از این توصیف ظاهری می‌نگرد. در ادامه داستان، می‌بینیم که امروالقیس به جای پذیرش این "فلسفه" و پیشنهاد سلطنت (که مولانا کلمه "فلسفه" را اینجا با قدری تحقیر و به معنای سخنان تهی و بی‌مغز به کار می‌برد)، ناگهان "از سر روی‌پوش" برمی‌دارد و رازهای پنهان دل خود را فاش می‌کند. اینجاست که مولانا از آن "فلسفه‌گویی" دنیوی عبور می‌کند و به زبان "عشق و درد" می‌رسد که پادشاه روم را نیز همچون خود، "سرگردان" و "شیفته" می‌سازد.

من معتقدم که این داستان، مثالی عالی برای مفهوم "منّ اخیر" است که مولانا بارها به آن اشاره کرده. همانگونه که فیلسوفان تحلیلیِ علت‌شناسی، یا حتی "کالینگوود" در تحلیل‌های تاریخی خود می‌گویند، ما اغلب علت را به آخرین جزء از سلسله‌ای طولانی از وقایع نسبت می‌دهیم. در حکایت مولانا، "عشق" همان "منّ اخیر" است؛ آن وزن نهایی و غیرمنتظره‌ای که بر کشتیِ "وجود آدمی" و "سلطنت دنیوی" می‌نشیند و آن را واژگون یا متحول می‌کند. این عشق است که "امروالقیس" و پادشاه روم را از "تخت و کمر" بیزار می‌کند و هر دو را به سفری ناشناخته وادی جنون می‌فرستد. این نخستین بار نیست که عشق این گناه (یعنی آواره کردن و برکندن از ملک) را مرتکب می‌شود؛ و این نشان از قدرت ویرانگر و در عین حال سازنده عشق دارد که کمالات ظاهری و دنیوی را بی‌اعتبار می‌سازد و راه را برای تجربه‌ای اصیل‌تر باز می‌کند.

نکات کلیدی

  • کمال دنیوی در دو چیز است: سیطره بر سرزمین‌ها و زیبایی ظاهر (بلاد و جمال).
  • فلسفه ظاهری و سخنان تهی، در برابر حقایق عمیق عشق تاب نمی‌آورند.
  • عشق، همانند "منّ اخیر"، نیروی نهایی و تعیین‌کننده‌ای است که می‌تواند نظام‌های دنیوی را زیر و رو کند.
  • بی‌زاری از سلطنت و دل کندن از ظواهر دنیا، از پیامدهای قدرت متحول‌کنندهٔ عشق است.
  • مولانا زیبایی ظاهری و قدرت دنیوی را مقدمه‌ای برای آشکار شدن قدرت عشق می‌داند.

Sources: d6-s89 · 00:24:57 d6-s89 · 00:28:24

❋

به زبانِ تو — Je eigen taal · AI

❋

Discussie — Vraag over dit vers — beantwoord vanuit de Masnavi, met elk vers geciteerd

Je gesprek blijft op dit apparaat, tenzij je het deelt.

Wat lezers vroegen

Nog geen vragen gedeeld — die van jou kan de eerste zijn.