M1:931 — جان‌های خلق پیش از دست و پا / می‌پَریدند از وفا اندر صفا

这句诗描绘了灵魂在被肉体束缚之前的原始状态。鲁米将这种状态与婴儿尚未学会走路（“有手有脚”）时的样子相类比。当婴儿完全依赖父亲时，他被安稳地扛在肩头；一旦他开始凭自己的“手脚”行动，便会跌跌撞撞，陷入困境。

同样，人类的灵魂在降临尘世之前，也处于一种全然信靠（tawakkul）的状态。它们不凭藉自身的谋划或努力（“手脚”），而是凭着对神的“忠诚”（wafā）——一种与生俱来的、朝向神圣源头的倾向——自由地翱翔于“纯净”（ṣafā）的光明之境。这种纯净，既是内在的清澈，也是与神毫无隔阂的亲近。

此诗节的上下文正在论证“信靠”优于“钻营”（ijtihād）。人类的许多努力和计谋，就像法老屠杀婴儿以阻止摩西降生一样，不仅徒劳，而且常常使自己陷入更大的灾难。鲁米借此诗句提醒我们，灵魂的最高自由并非来自后天的努力，而是源于回归那种前世的、纯粹的信靠。

Este dístico evoca una visión del estado preexistente de las almas. Rumi lo sitúa justo después de describir cómo un niño pequeño, al aprender a usar sus «manos y pies» (دست و پا, dast o pā), abandona la seguridad del regazo de su padre y cae en el dolor y la fatiga. El verso generaliza esta metáfora: «antes de mano y pie» significa antes de la existencia corporal, antes de la voluntad individual y el esfuerzo personal (ijtihād).

En ese estado primordial, las almas no caminaban ni se esforzaban; «volaban» (می‌پَریدند, mī-parīdand). Su movimiento era un vuelo gozoso y sin esfuerzo desde la «Fidelidad» (Wafā, lealtad al Pacto primordial con Dios) hacia la «Pureza» (Ṣafā, un estado de claridad espiritual y cercanía divina). No era un ascenso arduo, sino un fluir natural dentro de la esfera de lo sagrado. El verso siguiente (M1:932) aclara que este estado terminó con la orden coránica de «¡Descended!» (ihbiṭū), que ató a las almas al mundo físico y a sus pasiones. Por lo tanto, el verso es un recordatorio nostálgico de una libertad y una pureza perdidas, un estado de confianza absoluta (tawakkul) que el buscador espiritual anhela recuperar.