M1:933 — ما عیال حَضرتیم و شیر‌خواه / گفت الخَلْقُ عیَالٌ لِلاِلٔه

这句诗出自《玛斯纳维》第一卷中一则寓言的高潮部分，故事讲述了野兽们就“信靠”（tawakkul，或译“托靠”）与“努力”（ijtihād）何者为优展开辩论。狮子主张自力更生，而鹿、野驴等则倡导全然的信靠。这句诗是信靠派论点的核心。

第一行诗“我们是神之眷属，是嗷嗷待哺的婴孩”将所有造物比作一个大家庭里无助的婴儿。这里的“眷属”（波斯语：عیال，ʿiyāl）不仅指家人，更强调了其依赖性，如同婴孩完全依赖父母的乳汁（شیر，shīr）才能存活。这个意象生动地描绘了全然信靠的境界：造物在神面前，就如婴儿在母亲怀中，无需劳作，只需信赖供给者的慈爱与慷慨。

第二行诗引用了一段著名的圣训（先知穆罕默德的言论）：“众生皆为神所抚养”（阿拉伯语：الخَلْقُ عیَالٌ لِلاِلٔه，al-khalqu ʿiyālun li-l-ilāh）。鲁米在此引用权威经文，为野兽们的论点提供了神学依据。这不仅强化了信靠的合理性，也提醒读者，人类与万物在神的关怀下处于同等地位。因此，这句诗的根本要义是：既然神已宣称所有造物都是祂的家人，那么全然信靠祂的供给，便是一种合乎逻辑且充满信心的虔诚姿态。

Este verso es el corazón del argumento a favor de la confianza total en Dios (tawakkul) sobre el esfuerzo personal (ijtihād). Rumi emplea la poderosa metáfora de la familia (ʿiyāl) y el lactante (shīr-khwāh) para ilustrar la relación ideal del alma con su Creador.

En el contexto de la historia, los animales salvajes defienden su elección de confiar en la providencia divina. Los versos anteriores describen un estado primordial de gracia, antes de que las almas fueran enviadas al mundo y se enredaran en el esfuerzo propio, la ira y la codicia (M1:930-932). Este verso representa un retorno a esa conciencia original: nos reconocemos no como agentes autónomos, sino como los «dependientes» o la «familia» de la Presencia Divina (ḥaḍrat). Como un bebé que instintivamente busca la leche de su madre sin dudar de que será provista, el alma que confía en Dios espera su sustento espiritual y material directamente de la Fuente.

Para reforzar este punto, Rumi cita una conocida tradición islámica (a menudo atribuida al Profeta Mahoma): «Toda la creación es la familia de Dios» (al-khalqu ʿiyālu li-l-ilāh). Al invocar esta autoridad, Rumi eleva la metáfora de una simple imagen poética a una verdad teológica fundamental. La implicación es clara: si Dios mismo ha designado a la creación como Su familia, ¿cómo podría abandonar a Sus propios dependientes? El verso siguiente (M1:934) completa la idea, afirmando que Aquel que provee la lluvia también puede proveer el pan.