El pregonero del Rey de Termez anunció: 'Quien vaya a Samarcanda en tres o cuatro días para tal asunto, le daré un manto de honor, un caballo, un esclavo, una esclava y tanto oro'. El bufón oyó la noticia de este pregón en el pueblo y fue a la posta del rey diciendo: 'Yo no puedo ir'.

M6:2509 سید ترمد که آنجا شاه بودمسخرهٔ او دلقک آگاه بود El Sayyid de Tirmidh, que allí era rey,tenía por bufón a un sabio dalqak.Este verso introduce a los dos personajes principales de la historia: el rey de Tirmidh y su bufón perspicaz, cuyo papel era entretener a la corte. ❋

M6:2510 داشت کاری در سمرقند او مهمجست‌الاقی تا شود او مستتم Tenía en Samarcanda un asunto de suma importancia;buscaba un mensajero para que fuese con la mayor presteza.El rey de Tirmidh tenía un asunto urgente en Samarcanda y buscaba un mensajero a caballo que pudiera viajar con la máxima velocidad y discreción para resolverlo.

M6:2511 زد منادی هر که اندر پنج روزآردم زانجا خبر بدهم کنوز Proclamó el heraldo: «A quien en cinco díasme traiga noticias de allá, le daré tesoros».Este verso describe el anuncio urgente de un rey, que promete una gran recompensa de tesoros a cualquiera que pueda traerle noticias de un lugar lejano en un plazo estricto de cinco días. ❋

M6:2512 دلقک اندر ده بد و آن را شنیدبر نشست و تا بترمد می‌دوید El bufón estaba en la aldea y aquello escuchó;montó en su corcel y hacia Termed galopaba sin cesar.Este verso introduce al bufón, quien, al enterarse del urgente pregón del rey sobre las noticias de Samarcanda, se apresura inmediatamente hacia la corte del rey en Termed. ❋

M6:2513 مرکبی دو اندر آن ره شد سقطاز دوانیدن فرس را زان نمط Dos monturas en esa senda perecieron,de hacer correr al corcel de aquella manera.Este verso describe el viaje frenético del bufón, quien cabalgó con tal prisa que dos caballos murieron de agotamiento en el camino, lo que subraya la urgencia extrema de su misión. ❋

M6:2514 پس به دیوان در دوید از گرد راهوقت ناهنگام ره جست او به شاه Corrió entonces al diván, cubierto del polvo del camino;a una hora inoportuna, buscó el paso hacia el Shah.Este verso describe la llegada frenética del bufón a la corte real, mostrando cómo, impulsado por una urgencia extrema y sin tener en cuenta el protocolo o el momento adecuado, se abrió paso hasta el rey. ❋

M6:2515 فجفجی در جملهٔ دیوان فتادشورشی در وهم آن سلطان فتاد Un murmullo recorrió toda la corte,una tempestad de conjeturas asaltó la mente del sultán.Este verso describe cómo la llegada frenética del mensajero desató inmediatamente rumores en la corte real y una profunda inquietud en el sultán. ❋

M6:2516 خاص و عام شهر را دل شد ز دستتا چه تشویش و بلا حادث شدست La élite y el pueblo de la ciudad perdieron el corazón,preguntándose qué angustia y qué calamidad había acaecido.Este verso describe cómo todos los habitantes de la ciudad, tanto la élite como la gente común, perdieron la compostura y se vieron abrumados por la ansiedad y la especulación ante la llegada de un mensajero alarmante. ❋

M6:2517 یا عدوی قاهری در قصد ماستیا بلایی مهلکی از غیب خاست O un enemigo implacable nos tiene en su mira,o una calamidad letal de lo Invisible ha nacido.Al ver la llegada frenética del mensajero, los habitantes de la ciudad entran en pánico, especulando que o bien se acerca un enemigo poderoso, o bien está a punto de ocurrir un desastre devastador e imprevisto. ❋

M6:2518 که ز ده دلقک به سیران درشتچند اسپی تازی اندر راه کشت Que el bufón, desde la aldea, con su áspera cabalgata,varios corceles árabes ha matado en la ruta.La gente, alarmada por la velocidad y ferocidad sin precedentes del mensajero, se pregunta qué noticia tan crítica le ha obligado a cabalgar con tal dureza que varios caballos veloces perecieron en el camino. ❋

M6:2519 جمع گشته بر سرای شاه خلقتا چرا آمد چنین اشتاب دلق El pueblo se congregó en el palacio realpara saber por qué el bufón llegó con tal urgencia.Este verso describe cómo los habitantes de la ciudad se agolpan ante el palacio del rey, impulsados por la curiosidad y la inquietud, para averiguar la razón de la llegada frenética del mensajero. ❋

M6:2520 از شتاب او و فحش اجتهادغلغل و تشویش در ترمد فتاد Por su prisa y su esfuerzo desmedido,un clamor y una angustia en Termez cayeron.Este verso describe cómo la velocidad extrema y el inmenso esfuerzo del bufón provocaron una conmoción y ansiedad generalizadas entre la gente de la ciudad de Termez. ❋

M6:2521 آن یکی دو دست بر زانوزنانوآن دگر از وهم واویلی‌کنان Uno, con ambas manos, las rodillas se golpeaba;otro, por puro espanto, «¡Ay de mí!» gritaba.Este verso describe el estado de agitación y confusión del pueblo ante una noticia repentina y desconocida, donde cada persona reacciona a su manera, impulsada por la conjetura y la imaginación. ❋

M6:2522 از نفیر و فتنه و خوف نکالهر دلی رفته به صد کوی خیال Por el clamor, el caos y el miedo al castigo,cada corazón se extravió por cien callejas de la fantasía.Este verso describe cómo, ante la incertidumbre y el rumor, el miedo arrastra a cada persona a un laberinto de sus propias conjeturas y temores imaginarios, alejándola de la realidad. ❋

M6:2523 هر کسی فالی همی‌زد از قیاستا چه آتش اوفتاد اندر پلاس Cada cual, por conjetura, echaba un presagio:«¿Qué fuego habrá caído sobre nuestro sayal?»Ante un suceso desconocido y alarmante, la gente, llevada por sus suposiciones e imaginaciones, se dedicaba a adivinar y predecir qué calamidad podría haber ocurrido. ❋

M6:2524 راه جست و راه دادش شاه زودچون زمین بوسید گفتش هی چه بود Buscó paso, y el rey se lo abrió al punto;cuando besó la tierra, le dijo: «¡Eh!, ¿qué ha sido?».El bufón se apresuró a llegar ante el rey, y este, ansioso, le preguntó qué había sucedido sin siquiera esperar a que hablara. ❋

M6:2525 هرکه می‌پرسید حالی زان ترشدست بر لب می‌نهاد او که خمش A quien preguntaba por el estado de aquel rostro agrio,él ponía la mano en sus labios, diciendo: «¡Silencio!»Cuando la gente, ansiosa y curiosa, preguntaba al bufón de rostro sombrío sobre la situación, él los mandaba a callar poniendo un dedo en sus labios, un gesto que solo intensificaba su angustia y especulación. ❋

M6:2526 وهم می‌افزود زین فرهنگ اوجمله در تشویش گشته دنگ او Su estratagema aumentaba la zozobra;todos, por su causa, quedaron perplejos en la inquietud.El silencio deliberado y la conducta ambigua del bufón, lejos de calmar a la gente, intensificaron su ansiedad y sus conjeturas, sumiéndolos en la perplejidad y la angustia. ❋

M6:2527 کرد اشارت دلق که ای شاه کرمیک‌دمی بگذار تا من دم زنم Hizo un gesto el bufón: «Oh, rey de la clemencia,concédeme un instante para tomar aliento y hablar».El bufón, portador de una noticia grave e inquietante, pide permiso al rey para reposar un momento antes de hablar, pues está abrumado por el viaje y el peso de lo que ha de contar. ❋

M6:2528 تا که باز آید به من عقلم دمیکه فتادم در عجایب عالمی Que a mí retorne por un instante la razón,que he caído en un mundo de prodigios.El bufón, abrumado por una noticia extraordinaria, pide al rey un momento para serenarse y recuperar sus facultades ordinarias antes de poder hablar. ❋

M6:2529 بعد یک ساعت که شه از وهم و ظنتلخ گشتش هم گلو و هم دهن Tras una hora, al rey, por recelo y conjetura,se le amargaron la garganta y la boca entera.El rey, debido a la ansiedad provocada por la demora del bufón y el temor a una mala noticia, sufrió una profunda angustia psicológica y física, hasta el punto de sentir un sabor amargo en la boca y la garganta seca. ❋

M6:2530 که ندیده بود دلقک را چنینکه ازو خوشتر نبودش هم‌نشین Pues nunca había visto así al bufón,cuando no tenía mejor compañero que él.Este verso expresa el asombro del rey al ver a su bufón, quien siempre era su compañero más querido y alegre, en un estado inusual de angustia y seriedad. ❋

M6:2531 دایما دستان و لاغ افراشتیشاه را او شاد و خندان داشتی Siempre artimañas y bromas desplegaba,y al rey feliz y sonriente mantenía.Este verso describe el papel habitual del bufón: entretener constantemente al rey con bromas y trucos, asegurando su perpetua alegría. ❋

M6:2532 آن چنان خندانش کردی در نشستکه گرفتی شه شکم را با دو دست Tanto lo hacías reír en la asambleaque el rey se sujetaba el vientre con ambas manos.Este verso recuerda los tiempos felices en que el bufón, con sus bromas, hacía reír al rey tan intensamente que este se agarraba el estómago de pura alegría. ❋

M6:2533 که ز زور خنده خوی کردی تنشرو در افتادی ز خنده کردنش Que por la fuerza de la risa su cuerpo sudaba,y de tanto reír caía de bruces.Este verso describe la reacción física y extrema del rey ante los chistes de su bufón: se reía con tanta fuerza que sudaba profusamente y perdía el equilibrio.

M6:2534 باز امروز این چنین زرد و ترشدست بر لب می‌زند کای شه خمش Mas hoy, así, pálido y con agrio semblante,se lleva la mano a los labios: «¡Oh, rey, silencio!».Este verso describe al bufón, que llega ante el rey con un aspecto angustiado y, en lugar de hablar, le pide silencio, indicando la gravedad de la noticia que trae. ❋

M6:2535 وهم در وهم و خیال اندر خیالشاه را تا خود چه آید از نکال Una sospecha sobre otra, una fantasía en otra fantasía,mientras el rey se pregunta qué castigo le sobrevendrá.Este verso describe el estado mental de un rey que, ante una noticia incierta, queda atrapado en sus propias sospechas y temores, imaginando las peores consecuencias posibles. ❋

M6:2536 که دل شه با غم و پرهیز بودزانک خوارمشاه بس خون‌ریز بود Pues el corazón del rey estaba lleno de pena y cautela,porque el Sha de Corasmia era en extremo sanguinario.Este verso expresa la profunda ansiedad y el temor del rey de Termez, quien vivía bajo la amenaza constante del Sultán Muhammad, el Sha de Corasmia, un gobernante famoso por su tiranía y crueldad extremas. ❋

M6:2537 بس شهان آن طرف را کشته بودیا به حیله یا به سطوت آن عنود A muchos reyes de aquella tierra había aniquilado,con la astucia o con la fuerza, aquel enemigo obstinado.Este verso alude al poder despiadado y tiránico del sultán Muhammad Juarazmshah, quien había eliminado a muchos gobernantes ya fuera mediante el engaño o la fuerza bruta. ❋

M6:2538 این شه ترمد ازو در وهم بودوز فن دلقک خود آن وهمش فزود Este Shah de Termez vivía en zozobra por causa de aquél,y el arte de su propio bufón acrecentó esa zozobra.El Shah de Termez ya sentía un temor constante por el tiránico Khwarazmshah, y el bufón, con su particular proceder, no hizo más que aumentar esa angustia preexistente. ❋

M6:2539 گفت زوتر بازگو تا حال چیستاین چنین آشوب و شور تو ز کیست Dijo: «Habla ya, dime qué sucede,¿de quién procede tal tumulto y agitación en ti?»El rey, alarmado por el comportamiento inusual de su bufón, le exige que explique rápidamente la causa de su evidente angustia y conmoción.

M6:2540 گفت من در ده شنیدم آنک شاهزد منادی بر سر هر شاه‌راه Dijo: «Oí en la aldea que el reyhizo que un pregonero anunciara en cada camino real».El bufón le dice al rey que ha oído acerca de una proclama real que fue anunciada públicamente en todos los caminos. ❋

M6:2541 که کسی خواهم که تازد در سه روزتا سمرقند و دهم او را کنوز «Busco a alguien que en tres días galope hasta Samarcanda;y a él le otorgaré tesoros».Este verso es la proclamación de un rey que busca un mensajero excepcionalmente rápido, capaz de llegar a Samarcanda en tres días, a cambio de una inmensa recompensa. ❋

M6:2542 من شتابیدم بر تو بهر آنتا بگویم که ندارم آن توان Me he apresurado a venir ante ti por esta razón:para decirte que no poseo tal capacidad.El bufón, tras llegar corriendo y de forma dramática ante el rey, revela que su urgente mensaje es simplemente para declarar su incapacidad para cumplir una proclamación real. ❋

M6:2543 این چنین چستی نیاید از چو منباری این اومید را بر من متن Semejante presteza no puede venir de alguien como yo;por tanto, no deposites en mí esta esperanza.Este verso es la confesión del bufón sobre su incapacidad para llevar a cabo la misión crucial, declarando que carece de la aptitud necesaria para una tarea tan grande y que debe ser excusado. ❋

M6:2544 گفت شه لعنت برین زودیت بادکه دو صد تشویش در شهر اوفتاد Dijo el rey: «¡Maldita sea esta premura tuya,que doscientas zozobras cayeron sobre la ciudad!»El rey maldice al bufón por su precipitación, ya que su prisa ha causado una ansiedad y agitación generalizadas en la ciudad. ❋

M6:2545 از برای این قدر خام‌ریشآتش افکندی درین مرج و حشیش Por asunto tan baladí, oh imberbe necio,¡has prendido fuego a este prado y a esta hierba!El rey le dice airadamente al bufón que, por un error tan insignificante y una prisa tan necia, ha sumido a toda la ciudad en el caos y la sedición. ❋

M6:2546 هم‌چو این خامان با طبل و علمکه الاقانیم در فقر و عدم Como estos ignorantes, con tambor y estandarte,que claman: «Somos mensajeros en la pobreza y la nada».Este verso es una sátira contra los falsos místicos que, con gran alboroto y ostentación, se proclaman guías espirituales avanzados, a pesar de estar interiormente vacíos y carecer de verdadero conocimiento. ❋

M6:2547 لاف شیخی در جهان انداختهخویشتن را بایزیدی ساخته Lanzan al mundo su alarde de jeque,y de sí mismos se hacen un Bayazid.Este verso describe a quienes reclaman falsamente un liderazgo espiritual, presentándose como grandes místicos al nivel de Bayazid Bastami, a pesar de carecer de las verdaderas cualificaciones. ❋

M6:2548 هم ز خود سالک شده واصل شدهمحفلی واکرده در دعوی‌کده Por sí mismo se ha hecho buscador, y por sí mismo ha llegado;ha abierto una asamblea en la casa de la presunción.Este verso describe a los falsos maestros espirituales que, sin haber recorrido el camino, se declaran a sí mismos tanto buscadores como iluminados, y establecen sus propias congregaciones en un lugar definido por la mera pretensión. ❋

M6:2549 خانهٔ داماد پرآشوب و شرقوم دختر را نبوده زین خبر La casa del novio, llena de agitación y malicia,mas la gente de la novia de esto no tenía noticia.Este verso se refiere a los falsos pretendientes de la vía espiritual, quienes arman un gran alboroto sobre su supuesta unión con lo Divino (el novio), mientras que la Verdad Divina (la familia de la novia) ignora por completo su existencia y sus pretensiones. ❋

M6:2550 ولوله که کار نیمی راست شدشرطهایی که ز سوی ماست شد Un clamor: «¡La mitad del trabajo está hecho!¡Las condiciones de nuestra parte han sido cumplidas!»Este verso expresa las proclamas vacías de los falsos aspirantes espirituales, quienes creen que su alboroto y el cumplimiento de condiciones superficiales los han llevado a la unión, cuando en realidad no hay respuesta alguna del lado Divino. ❋

M6:2551 خانه‌ها را روفتیم آراستیمزین هوس سرمست و خوش برخاستیم Hemos barrido y adornado las casas;de este anhelo nos alzamos, ebrios y dichosos.Este verso describe a quienes pretenden el amor y la gnosis, preparándose exteriormente y creyéndose merecedores de la unión, embriagándose de sus propios deseos sin recibir respuesta alguna del Amado. ❋

M6:2552 زان طرف آمد یکی پیغام نیمرغی آمد این طرف زان بام نی De aquel lado no ha llegado mensaje alguno,de aquel tejado no ha venido pájaro a este lado.A pesar de todas sus pretensiones y preparativos espirituales, el falso místico no ha recibido ninguna señal o respuesta real del mundo divino.

M6:2553 زین رسالات مزید اندر مزیدیک جوابی زان حوالیتان رسید De estas cartas, una tras otra sin cesar,¿os ha llegado una sola respuesta de aquel lugar?Rumi pregunta a los falsos pretendientes del camino espiritual si, a pesar de todas sus incesantes declaraciones y alardes, han recibido alguna vez una señal o respuesta genuina del Amado verdadero. ❋

M6:2554 نی ولیکن یار ما زین آگهستزانک از دل سوی دل لا بد رهست No, pero nuestro Amado está al tanto de esto,porque de corazón a corazón, sin duda, hay un camino.Este verso expresa la voz de los falsos aspirantes espirituales que, a pesar de no recibir ninguna señal de favor del Amado, afirman tener una conexión secreta de corazón a corazón. ❋

M6:2555 پس از آن یاری که اومید شماستاز جواب نامه ره خالی چراست Entonces, de ese Amigo que es vuestra esperanza,¿por qué está el camino vacío de una carta en respuesta?Este verso desafía a los pretendientes espirituales: si el Amigo es verdaderamente vuestra esperanza y afirmáis tener intimidad con Él, ¿por qué no recibís ninguna comunicación o señal de reconocimiento de Su parte? ❋

M6:2556 صد نشانست از سرار و از جهارلیک بس کن پرده زین در بر مدار Cien señales hay, de lo oculto y lo manifiesto;mas basta ya, no descorras más el velo de esta puerta.El autor afirma que las señales de la verdad son innumerables, tanto en lo oculto como en lo manifiesto, pero inmediatamente se reprende a sí mismo para que deje de revelar estos secretos y no descorra más los velos. ❋

M6:2557 باز رو تا قصهٔ آن دلق گولکه بلا بر خویش آورد از فضول Volvamos al relato de aquel bufón ingenuoque por su indiscreción la calamidad se atrajo.Este verso devuelve al lector a la historia de un bufón que, por su locuacidad e intromisión desmedida, se buscó un grave problema. ❋

M6:2558 پس وزیرش گفت ای حق را ستنبشنو از بندهٔ کمینه یک سخن Entonces su visir dijo: «Oh, pilar de la Verdad,escucha una palabra de este siervo humilde».En este verso, el visir malintencionado se acerca al rey con un tono adulador e hipócrita para iniciar su astuta trama contra el bufón mediante acusaciones falsas. ❋

M6:2559 دلقک از ده بهر کاری آمدسترای او گشت و پشیمانش شدست El bufón vino de la aldea para cierta empresa;su intención cambió, y se ha vuelto arrepentido.Este verso, dicho por el visir conspirador, alega que el bufón llegó de su aldea con una agenda oculta, pero como su intención cambió o fracasó, ahora finge buenas intenciones para escapar de su aprieto. ❋

M6:2560 ز آب و روغن کهنه را نو می‌کنداو به مسخرگی برون‌شو می‌کند Con agua y aceite renueva lo que es viejo,con bufonería se fabrica una salida.Este verso expone la acusación del visir: el bufón usa el engaño para hacer que una historia vieja y falsa parezca nueva y creíble, aprovechando su papel de payaso para escapar de las consecuencias. ❋

M6:2561 غمد را بنمود و پنهان کرد تیغباید افشردن مرورا بی‌دریغ Mostró la vaina y ocultó la espada;hay que estrujarlo sin piedad alguna.El visir acusa al bufón de ocultar sus verdaderas intenciones tras una fachada, argumentando que debe ser presionado sin piedad para que revele la verdad. ❋

M6:2562 پسته را یا جوز را تا نشکنینی نماید دل نی بدهد روغنی Si el pistacho o la nuez no has de quebrar,ni su almendra mostrará, ni su aceite ha de dar.Para acceder a la verdadera esencia o núcleo de cualquier cosa, primero se debe romper su cáscara o superficie exterior. ❋

M6:2563 مشنو این دفع وی و فرهنگ اودر نگر در ارتعاش و رنگ او No escuches su defensa ni su astucia;mira, en cambio, su temblor y el color de su rostro.Este verso es el consejo de un visir conspirador al rey: que no crea en la defensa verbal del bufón, sino que tome sus signos físicos de miedo y ansiedad como prueba de su engaño. ❋

M6:2564 گفت حق سیماهم فی وجههمزانک غمازست سیما و منم Dijo Dios: «Sus marcas están en sus rostros»,pues el semblante es un delator, y yo también lo soy.El bufón, citando un verso coránico, afirma que la verdadera naturaleza de una persona se revela en su rostro, y que él mismo, al igual que el rostro, es un informante de las verdades ocultas. ❋

M6:2565 این معاین هست ضد آن خبرکه بشر به سرشته آمد این بشر Lo que se ve es contrario a lo que se oye:que este hombre fue creado de arcilla y agua.La apariencia física de este hombre desmiente la historia que cuenta, así como la naturaleza espiritual del ser humano contradice su origen humilde de barro.

M6:2566 گفت دلقک با فغان و با خروشصاحبا در خون این مسکین مکوش Dijo el bufón, entre lamentos y clamores:«¡Señor, no te afanes en derramar la sangre de este desdichado!»En medio de su pánico, el bufón le ruega al rey que no lo mate, acusándolo de mentiroso basándose en meras sospechas.

M6:2567 بس گمان و وهم آید در ضمیرکان نباشد حق و صادق ای امیر Mucha sospecha y vana ilusión llegan al espíritu,que no son ni verdad ni ciertas, ¡oh, Emir!Este verso advierte que una parte significativa de los pensamientos, conjeturas y sospechas que asaltan la mente humana carecen de fundamento en la realidad, y no se debe juzgar ni sentenciar basándose en ellos. ❋

M6:2568 ان بعض الظن اثم است ای وزیرنیست استم راست خاصه بر فقیر «Cierta sospecha es pecado», ¡oh, visir!,y no es justo oprimir, menos a un pobre derviche.El bufón le ruega al visir que no actúe basado en meras conjeturas, citando el Corán para advertir que algunas sospechas son pecaminosas y que oprimir a un hombre pobre e indefenso como él es una injusticia especialmente grave.

M6:2569 شه نگیرد آنک می‌رنجاندشاز چه گیرد آنک می‌خنداندش El rey no apresa a quien le causa enojo,¿cómo apresar a quien le hace reír?El bufón apela a la magnanimidad del rey, argumentando que si el rey no castiga a quienes le ofenden, ciertamente no castigará a quien le trae alegría. ❋

M6:2570 گفت صاحب پیش شه جاگیر شدکاشف این مکر و این تزویر شد Dijo: el ministro ante el rey se afianzó,revelador de este engaño y fraude se volvió.Las palabras del ministro fueron aceptadas por el rey, y logró exponer con éxito el supuesto fraude del bufón, tal como él lo percibía. ❋

M6:2571 گفت دلقک را سوی زندان بریدچاپلوس و زرق او را کم خرید «Llevad al bufón a la prisión», ordenó, «y no deis créditoa su adulación y a su engaño».El rey, habiendo discernido la falsedad del bufón, ordena que lo encarcelen, negándose a dejarse engañar por sus palabras aduladoras y sus artimañas.

M6:2572 می‌زنیدش چون دهل اشکم‌تهیتا دهل‌وار او دهدمان آگهی Golpeadlo como a un tambor de vientre hueco,para que, cual tambor, nos dé la noticia.Este verso describe la orden del rey de torturar al bufón para obligarlo a revelar la verdad, tal como un tambor debe ser golpeado para que emita sonido. ❋

M6:2573 تر و خشک و پر و تی باشد دهلبانگ او آگه کند ما را ز کل Húmedo o seco, lleno o vacío esté el tambor,su sonido nos informa de la totalidad.Este verso sugiere que cualquier ser, sin importar su estado interno, puede revelar una verdad oculta cuando se le aplica una presión externa. ❋

M6:2574 تا بگوید سر خود از اضطرارآنچنان که گیرد این دلها قرار para que revele su secreto por la fuerza de la necesidad,de tal modo que estos corazones encuentren la paz.El verso sugiere que bajo presión, la verdad oculta finalmente emerge, y esta misma revelación trae tranquilidad y certeza a los corazones. ❋

M6:2575 چون طمانینست صدق و با فروغدل نیارامد به گفتار دروغ Puesto que la verdad es tranquilidad y luminosa,el corazón no halla reposo en la palabra engañosa.La verdad trae intrínsecamente paz y claridad al corazón, mientras que la falsedad nunca puede ofrecer consuelo o sosiego, perturbando el alma. ❋

M6:2576 کذب چون خس باشد و دل چون دهانخس نگردد در دهان هرگز نهان La mentira es como una brizna, y el corazón como la boca;jamás permanece oculta en la boca esa brizna.Este verso afirma que una mentira, por mucho que se oculte, al final se revelará, pues el corazón humano no la tolera, al igual que una boca no soporta una brizna y busca expulsarla sin cesar. ❋

M6:2577 تا درو باشد زبانی می‌زندتا به دانش از دهان بیرون کند Mientras la mota esté ahí, la lengua se agitará,para expulsarla de la boca con destreza.Así como la lengua trabaja instintivamente para expulsar una mota de la boca, el corazón se inquieta y no descansa hasta que una mentira es revelada y expulsada.

M6:2578 خاصه که در چشم افتد خس ز بادچشم افتد در نم و بند و گشاد Máxime si por el viento una mota cae en el ojo;el ojo cae en llanto, y en un cerrar y abrir.Este verso intensifica la imagen de una molestia: si una pequeña mota de polvo entra en el ojo, el malestar es tan grande que provoca un lagrimeo y un parpadeo incesantes. ❋

M6:2579 ما پس این خس را زنیم اکنون لگدتا دهان و چشم ازین خس وا رهد Así que ahora patearemos esta paja,para que la boca y el ojo se libren de esta paja.Este verso es la voz del visir, exigiendo el castigo del bufón. Sostiene que las palabras engañosas del bufón son como una mota irritante que debe ser eliminada por la fuerza para restaurar la verdad y la paz. ❋

M6:2580 گفت دلقک ای ملک آهسته باشروی حلم و مغفرت را کم‌خراش Dijo el bufón: «¡Oh, Rey, sé mesurado!No rasguñes el rostro de la clemencia y el perdón».El bufón le ruega al rey, que está a punto de castigarlo con ira, que actúe con paciencia y no desfigure su propia naturaleza indulgente con una venganza impulsiva. ❋

M6:2581 تا بدین حد چیست تعجیل نقممن نمی‌پرم به دست تو درم ¿A qué viene tal prisa en el castigo?No he de volar; en tu mano estoy cautivo.El bufón pregunta al rey por qué se apresura tanto en castigarlo, asegurándole que, al estar completamente bajo su poder, no tiene escapatoria. ❋

M6:2582 آن ادب که باشد از بهر خدااندر آن مستعجلی نبود روا Aquella disciplina que es por amor a Dios,en ella no es lícita premura alguna.Toda forma de disciplina o castigo que emana de una intención divina se caracteriza por la paciencia y la deliberación; por el contrario, la impulsividad y la prisa revelan una motivación mundana, impulsada por el ego. ❋

M6:2583 وآنچ باشد طبع و خشم و عارضیمی‌شتابد تا نگردد مرتضی Mas lo que es temperamento, ira y un estado pasajero,se apresura, no sea que llegue a estar satisfecho.Este verso explica cómo la ira y los impulsos del ego, que no tienen un origen divino, se precipitan a actuar por temor a que, si se demoran, se pierda el placer fugaz de la venganza. ❋

M6:2584 ترسد ار آید رضا خشمش رودانتقام و ذوق آن فایت شود Teme que si llega la calma, su ira se marche,y la venganza, con su goce, se malogre.Este verso explica que la prisa por vengarse nace del miedo a perder el placer que la venganza proporciona, ya que si la ira se calma, ese placer se desvanece. ❋

M6:2585 شهوت کاذب شتابد در طعامخوف فوت ذوق هست آن خود سقام El falso apetito se precipita hacia la comida;el miedo a perder ese goce es en sí mismo una dolencia.La prisa en actuar por un deseo o ira egoísta nace del miedo a perder un placer fugaz, y este mismo miedo es una enfermedad espiritual. ❋

M6:2586 اشتها صادق بود تاخیر بهتا گواریده شود آن بی‌گره Cuando el apetito es sincero, la demora es mejor,para que aquello se digiera sin nudo ni complicación.Este verso afirma que cuando existe un hambre o un deseo genuino, no hay necesidad de apresurarse; la paciencia y la deliberación aseguran que lo que se consume o se busca sea asimilado plenamente y sin dificultad. ❋

M6:2587 تو پی دفع بلایم می‌زنیتا ببینی رخنه را بندش کنی Me golpeas para desviar mi calamidad,para ver la brecha y poderla sellar.Me castigas para prevenir un desastre que imaginas que provendrá de mí, esperando encontrar y neutralizar alguna debilidad o plan oculto. ❋

M6:2588 تا از آن رخنه برون ناید بلاغیر آن رخنه بسی دارد قضا Para que de esa grieta no surja la calamidad,la Providencia tiene muchas otras grietas además de esa.Este verso advierte que intentar prevenir un mal percibido a través de la fuerza o la injusticia solo abrirá la puerta a otras calamidades, ya que el decreto divino opera a través de innumerables vías. ❋

M6:2589 چارهٔ دفع بلا نبود ستمچاره احسان باشد و عفو و کرم El remedio para la calamidad no es la opresión;el remedio es la benevolencia, el perdón y la generosidad.Este verso afirma que la opresión y la crueldad no pueden evitar la desgracia; las verdaderas soluciones al sufrimiento y la adversidad residen únicamente en la bondad, el perdón y la magnanimidad. ❋

M6:2590 گفت الصدقه مرد للبلاداو مرضاک به صدقه یا فتی Dijo: «La caridad repele la aflicción;cura a tus enfermos con caridad, ¡oh, magnánimo!»Este verso, dicho por el bufón en la historia, se refiere a la creencia común de que dar caridad no solo aleja las calamidades, sino que también puede servir como remedio para las enfermedades. ❋

M6:2591 صدقه نبود سوختن درویش راکور کردن چشم حلم‌اندیش را Quemar a un derviche no es caridad,es cegar el ojo del que piensa con clemencia.Este verso afirma que para alejar una calamidad se debe recurrir a la caridad y la bondad, no a la crueldad. Rumi declara enfáticamente que dañar a un derviche no solo es lo opuesto a la caridad, sino que destruye activamente la perspicacia espiritual y la paciencia. ❋

M6:2592 گفت شه نیکوست خیر و موقعشلیک چون خیری کنی در موضعش Dijo el rey: «La bondad es excelente, y su ocasión,mas solo si practicas un bien en su justo lugar».El rey acepta que hacer el bien es virtuoso, pero subraya que el verdadero valor de una buena acción reside en realizarla en el momento, contexto y lugar apropiados. ❋

M6:2593 موضع رخ شه نهی ویرانیستموضع شه اسپ هم نادانیست Poner al rey en el lugar de la torre es la ruina;poner al caballo en el lugar del rey es también necedad.Usando la analogía de las piezas de ajedrez, este verso ilustra que es crucial situar cada cosa y a cada persona en su contexto correcto, ya que el desplazamiento erróneo conduce inevitablemente al caos y a la insensatez. ❋

M6:2594 در شریعت هم عطا هم زجر هستشاه را صدر و فرس را درگه است En la Sharía hay tanto el don como el castigo;el rey tiene su trono y el corcel su establo.Este verso explica que la ley divina (la Sharía), al igual que el orden natural, asigna a cada cosa su lugar y respuesta apropiados; por lo tanto, abarca tanto las recompensas como los castigos. ❋

M6:2595 عدل چه بود وضع اندر موضعشظلم چه بود وضع در ناموقعش Justicia, ¿qué es? Poner algo en su lugar.Injusticia, ¿qué es? Ponerlo fuera de lugar.Este verso ofrece una definición fundamental: la justicia consiste en poner cada cosa en el lugar que le corresponde, mientras que la injusticia es ponerla donde no debe estar.

M6:2596 نیست باطل هر چه یزدان آفریداز غضب وز حلم وز نصح و مکید Nada es vano de cuanto Yazdán ha creado,ni la ira, ni la clemencia, ni el consejo, ni el ardid.Ninguna de las creaciones de Dios es inherentemente vana o inútil, ni siquiera los atributos o acciones que parecen negativos; el valor de cada cosa depende enteramente de su lugar y contexto adecuados. ❋

M6:2597 خیر مطلق نیست زینها هیچ چیزشر مطلق نیست زینها هیچ نیز Bien absoluto no es ninguna de estas cosas,ni mal absoluto es tampoco ninguna de ellas.Este verso afirma que ningún fenómeno o cualidad en el mundo es intrínseca y absolutamente bueno o malo; más bien, su bondad o maldad depende enteramente de su contexto y correcta ubicación. ❋

M6:2598 نفع و ضر هر یکی از موضعستعلم ازین رو واجبست و نافعست El provecho y el daño de cada cosa dependen de su lugar;por esta razón, el conocimiento es obligatorio y provechoso.Este verso explica que nada es intrínsecamente bueno o malo; más bien, el beneficio o el perjuicio de cualquier fenómeno depende de su contexto y posición adecuada. Por lo tanto, el conocimiento para discernir el lugar correcto de cada cosa es a la vez esencial y ventajoso. ❋

M6:2599 ای بسا زجری که بر مسکین روددر ثواب از نان و حلوا به بود ¡Cuánta aflicción que sobre el mísero recae,resulta en recompensa mejor que el pan y el dulce!A veces, el sufrimiento que padece una persona desvalida es más beneficioso para su recompensa espiritual final que recibir consuelos superficiales y fugaces, pues tal prueba contribuye a su purificación y crecimiento interior. ❋

M6:2600 زانک حلوا بی‌اوان صفرا کندسیلیش از خبث مستنقا کند Pues el halva a destiempo produce bilis;una bofetada lo purifica de su vileza.Algo que es bueno en sí mismo puede ser dañino si se usa fuera de lugar, mientras que un acto aparentemente severo, si se aplica correctamente, puede ser una fuente de purificación y sanación. ❋

M6:2601 سیلیی در وقت بر مسکین بزنکه رهاند آنش از گردن زدن Dale al desvalido una bofetada a tiempo,que lo libre de ser decapitado.A veces, una intervención que parece dura o dolorosa, si se aplica en el momento oportuno, puede salvar a una persona de una consecuencia mucho más grave. ❋

M6:2602 زخم در معنی فتد از خوی بدچوب بر گرد اوفتد نه بر نمد La herida, por un mal carácter, recae sobre el sentido;el bastón cae sobre el polvo, no sobre el fieltro.Este verso explica que el daño verdadero y efectivo se dirige a los rasgos indeseables e internos de una persona, no a su esencia o a su cuerpo, de la misma manera que un golpe sobre una alfombra busca quitar el polvo, no dañar la alfombra misma. ❋

M6:2603 بزم و زندان هست هر بهرام رابزم مخلص را و زندان خام را Banquete y prisión tiene todo soberano:el banquete para el sincero, la prisión para el inmaduro.Todo gobernante, incluido Dios, dispone tanto de un lugar de celebración como de uno de corrección. El banquete es para los sinceros y puros, mientras que la prisión es para los inmaduros y descarriados, para que puedan madurar y ser reformados. ❋

M6:2604 شق باید ریش را مرهم کنیچرک را در ریش مستحکم کنی Si la herida ha de ser abierta, ¿le pones un ungüento?Así afianzas la pus dentro de la herida.A veces, para sanar una herida, es necesario abrirla para que salga la pus, en lugar de cubrirla con suavidad, lo que solo empeora la infección. La bondad fuera de lugar es una forma de crueldad. ❋

M6:2605 تا خورد مر گوشت را در زیر آننیم سودی باشد و پنجه زیان Para que devore la carne que hay debajo,habrá media ganancia y cincuenta perjuicios.Si ante una herida profunda y purulenta aplicamos un bálsamo suave en lugar de un tratamiento radical, el alivio aparente es un beneficio insignificante comparado con el daño, cincuenta veces mayor, que causa la infección al extenderse. ❋

M6:2606 گفت دلقک من نمی‌گویم گذارمن همی‌گویم تحریی بیار Dijo el bufón: «No digo que lo abandones,solo digo que traigas una investigación certera».El bufón le dice al rey que no debe cancelar su plan de inmediato, sino que primero debe investigar el asunto a fondo para asegurarse de que es una decisión sabia.

M6:2607 هین ره صبر و تانی در مبندصبر کن اندیشه می‌کن روز چند ¡Atención! No cierres el camino de la paciencia y la deliberación;sé paciente, reflexiona por unos días.Este verso nos aconseja no apresurarnos en nuestras acciones y juicios, sino adoptar la paciencia y la reflexión antes de tomar cualquier decisión. ❋

M6:2608 در تانی بر یقینی بر زنیگوش‌مال من بایقانی کنی En la paciencia, una certeza alcanzarás;mi castigo, con convicción, ejecutarás.El bufón le pide al rey que sea paciente e investigue, para que cualquier castigo que imponga se base en la certeza y no en la sospecha o la prisa. ❋

M6:2609 در روش یمشی مکبا خود چراچون همی‌شاید شدن در استوا En tu andar, ¿por qué ir de bruces (*yamshī mukibbā*),cuando es posible avanzar con rectitud (*dar istiwā*)?Este verso, inspirado en el Corán, plantea una pregunta retórica: ¿por qué una persona debería elegir un camino torcido y errante cuando el sendero recto y equilibrado está disponible? ❋

M6:2610 مشورت کن با گروه صالحانبر پیمبر امر شاورهم بدان Busca consejo en la asamblea de los justos;recuerda el mandato al Profeta: «Consúltales» (*shāwirhum*).Este verso aconseja buscar la guía de personas virtuosas y sabias, recordando que incluso el Profeta recibió la orden divina de consultar a sus compañeros.

M6:2611 امرهم شوری برای این بودکز تشاور سهو و کژ کمتر رود «Sus asuntos son por consulta» por esta razón:para que de la deliberación surjan menos error y torpeza.Este verso explica que el mandato divino de la consulta existe para que, a través de la deliberación colectiva, se minimicen los errores y las desviaciones en la toma de decisiones. ❋

M6:2612 این خردها چون مصابیح انورستبیست مصباح از یکی روشن‌ترست Estas inteligencias son como lámparas de luz radiante;veinte lámparas son más luminosas que una.Este verso subraya la importancia de la consulta y la sabiduría colectiva, afirmando que la unión de intelectos y pensamientos aporta más luz y perspicacia que la razón de un solo individuo. ❋

M6:2613 بوک مصباحی فتد اندر میانمشتعل گشته ز نور آسمان Quizá una lámpara caiga en medio de todos,encendida por la luz del cielo.Este verso expresa la esperanza de que, en una consulta entre varias mentes, surja una idea o una persona iluminada por la inspiración divina que guíe a los demás. ❋

M6:2614 غیرت حق پرده‌ای انگیختستسفلی و علوی به هم آمیختست El celo de Dios ha tendido un velo,mezclando lo inferior con lo supremo.La voluntad divina, o «celo de Dios», ha hecho que en este mundo se mezclen los aspectos elevados y bajos de la existencia, de modo que distinguirlos no sea fácil. ❋

M6:2615 گفت سیروا می‌طلب اندر جهانبخت و روزی را همی‌کن امتحان Dijo: «¡Viajad!», busca por el mundo,pon a prueba tu fortuna y tu sustento.Dios ordenó viajar por la tierra; por tanto, recorre el mundo en busca de individuos perfectos y justos, pues encontrarlos es una forma de fortuna y sustento divino que debe ser buscada activamente y por la cual vale la pena arriesgarse. ❋

M6:2616 در مجالس می‌طلب اندر عقولآن چنان عقلی که بود اندر رسول En las asambleas, entre los intelectos busca,aquel intelecto tal como el que hubo en el Mensajero.Rumi aconseja que el intelecto profético, que es la capacidad de prever y comprender las consecuencias ocultas de los actos, se encuentra en la compañía de los sabios y en los espacios de diálogo, no en el aislamiento. ❋

M6:2617 زانک میراث از رسول آنست و بسکه ببیند غیبها از پیش و پس Porque la herencia del Mensajero es solo esta:contemplar lo oculto, tanto el antes como el después.La verdadera herencia de los profetas es un intelecto previsor, capaz de discernir las consecuencias de los actos antes de que ocurran y de ver más allá de las apariencias. ❋

M6:2618 در بصرها می‌طلب هم آن بصرکه نتابد شرح آن این مختصر Busca entre las miradas esa Visión singularcuya explicación este breve discurso no puede abarcar.Rumi habla de una profunda visión o discernimiento espiritual que es tan vasto e inefable que ninguna explicación breve puede contenerlo o describirlo. ❋

M6:2619 بهر این کردست منع آن با شکوهاز ترهب وز شدن خلوت به کوه Por esta razón Aquel glorioso prohibióel monacato y el retiro solitario en la montaña.Este verso explica que el Profeta del Islam prohibió el ascetismo extremo y el aislamiento total de la sociedad, como retirarse a las montañas. ❋

M6:2620 تا نگردد فوت این نوع التقاکان نظر بختست و اکسیر بقا Para que no se pierda este tipo de encuentro,que esa mirada es fortuna y el elixir de la permanencia.No debemos perder la oportunidad de encontrarnos con los santos, porque la mirada de una persona así es una fuente de buena fortuna y de vida espiritual eterna.

M6:2621 در میان صالحان یک اصلحیستبر سر توقیعش از سلطان صحیست Entre los justos, hay uno que es el Justísimo;sobre su decreto, del Sultán, hay un «Aprobado».Entre las personas virtuosas, siempre hay un individuo que ha alcanzado la cima de la rectitud y la perfección. La voluntad y las súplicas de tal persona están directamente alineadas con la voluntad divina y son afirmadas por ella. ❋

M6:2622 کان دعا شد با اجابت مقترنکفو او نبود کبار انس و جن Pues su plegaria se unió a la anuencia divina;ningún grande entre hombres o genios fue su igual.Este verso describe a un individuo cuyas oraciones son respondidas de inmediato, un testimonio de su rango espiritual inigualable, sin parangón entre los seres humanos o los genios. ❋

M6:2623 در مری‌اش آنک حلو و حامض استحجت ایشان بر حق داحض است En la disputa con él, quienquiera que sea dulce o agrio,su argumento contra la Verdad es refutado.Quienes se enfrentan en disputa con el ser humano perfecto, sin importar si sus palabras son amables o ásperas, su argumento contra la verdad que él encarna es inválido y sin efecto. ❋

M6:2624 که چو ما او را به خود افراشتیمعذر و حجت از میان بر داشتیم Pues cuando a Él en nuestro ser lo hemos alzado,toda excusa y argumento hemos desechado.Este verso afirma que una vez que la verdad o el auténtico guía espiritual es reconocido y exaltado, desaparece toda necesidad de cuestionamiento, excusa o prueba, quedando solo la entrega absoluta. ❋

M6:2625 قبله را چون کرد دست حق عیانپس تحری بعد ازین مردود دان Cuando la Mano de la Verdad la Qibla manifestó,considera, de ahora en más, todo *taḥarrī* repudiado.Este verso afirma que una vez que la verdad última o la guía espiritual verdadera se revela claramente, ya no hay necesidad de seguir investigando o buscando; uno simplemente debe someterse a esa verdad manifiesta. ❋

M6:2626 هین بگردان از تحری رو و سرکه پدید آمد معاد و مستقر ¡Atención! Aparta de la indagación tu rostro y tu cabeza,que el lugar de retorno y la morada final se han manifestado.Este verso sostiene que una vez que la verdad última y el destino final del ser humano se revelan, ya no hay necesidad de seguir buscando; uno debe dirigirse directamente hacia esa realidad conocida. ❋

M6:2627 یک زمان زین قبله گر ذاهل شویسخرهٔ هر قبلهٔ باطل شوی Si por un instante te descuidas de esta qibla,serás el juguete de toda qibla falsa.Rumi advierte que una vez que la verdadera dirección espiritual ha sido revelada, cualquier momento de negligencia o descuido hará que uno se vuelva sirviente de metas ilusorias y erróneas. ❋

M6:2628 چون شوی تمییزده را ناسپاسبجهد از تو خطرت قبله‌شناس Cuando al que discierne muestras ingratitud,de ti saltará el pensamiento que conoce la qibla.Este verso advierte que si muestras ingratitud hacia un guía espiritual que discierne la verdad, perderás tu propia facultad interior para reconocer la dirección correcta y el objetivo verdadero. ❋

M6:2629 گر ازین انبار خواهی بر و برنیم‌ساعت هم ز همدردان مبر Si de este granero buscas fruto y bien,no te separes de quienes sufren contigo, ni por media hora.Para obtener bendiciones y frutos espirituales, nunca debes alejarte de la compañía de aquellos que comparten el anhelo y el dolor de la búsqueda de la verdad. ❋

M6:2630 که در آن دم که ببری زین معینمبتلی گردی تو با بئس القرین Pues en el instante en que te apartes de este auxilio,serás afligido por el peor de los compañeros.Rumi advierte que alejarse de los compañeros verdaderos y de quienes buscan sinceramente la verdad, inevitablemente arroja a la persona en compañía de socios descarriados y malévolos. ❋