بخش ۱۰ - بیان آنک کشتن و زهر دادن مرد زرگر به اشارت الهی بود نه به هوای نفس و تأمّل فاسد
解释杀死金匠并下毒是真主的神圣指示，而非出于私欲或邪念
- M1:223 کُشتن آن مرد بَر دست حکیمنه پی اومید بود و نه ز بیم 智者亲手将那人杀死，既非出于贪婪，亦非由于恐惧。在此故事中，神医毒杀金匠，并非出于世俗的希望或恐惧，而是奉神圣的旨意行事。
- M1:224 او نکُشتش از برای طبع شاهتا نیامد امر و الهامِ اِله 他并非为君王之欲而杀人，直至神圣的命令与启示降临。这位代表神圣智慧的医生毒杀金匠，并非为了满足国王的私欲，而是因为他接到了来自上帝的直接命令与灵启。
- M1:225 آن پسر را کِش خضر بُبرید حلقسِرِّ آن را در نیابد عام خَلق 赫迪尔(Khidr)割断喉咙的那个少年，凡夫俗子无法领会其中的奥秘。此诗节引用赫迪尔与摩西的故事，说明源于神圣命令与启示的行为，超越了凡夫俗子的肤浅理解与判断，其内蕴藏着深邃的秘密。 ❋
- M1:226 آنک از حق یابد او وَحی و جوابهرچه فرماید بود عین صواب 那从真主获得启示与回答之人，他所下达的任何命令，皆为绝对真理。此诗节断言，凡是直接从真主那里获得启示与灵感的人，其言语和命令完全正确，绝无谬误。 ❋
- M1:227 آنک جان بخشد اگر بکشد رواستنایبَست و دستِ او دستِ خداست 賜予生命者，取走也合宜，他乃神之代理，其手即神之手。魯米在此說明，一個奉神聖命令而行事的人，即神的代理人，他所做的那些在凡人看來匪夷所思的行為是正當的，因為他的意志與神的意志相符。 ❋
- M1:228 همچو اسماعیل پیشش سَر بنهشاد و خندان پیش تیغش جان بده 当如易司马仪，在他面前俯首；欣然含笑，在他刀下献出魂灵。此诗节劝诫人要绝对、无条件地顺服神的旨意，正如易司马仪（Isma'il）的故事所展示的那样——奉献者怀着全然的喜悦与满足，为神的意志献出自己的生命。 ❋
- M1:229 تا بماند جانت خندان تا ابدهمچو جانِ پاکِ احمد با احد 如此，你的灵魂将永远欢笑，宛若艾哈迈德的纯净灵魂与“独一者”同在。此诗承诺，若能完全顺服于神圣意志，灵魂便能获得永恒的喜乐；这种境界，好比先知穆罕默德的灵魂与真主独一本质之间永恒而纯粹的结合。 ❋
- M1:230 عاشقان آنگه شراب جان کشندکه به دست خویش خوبانشان کُشند 恋人们畅饮灵魂之酒，当他们的至美之人亲手将他们杀戮。此诗节意指，在神圣至爱之路上，唯有全然的顺服与终极的牺牲，方能获得永恒的生命与真正的喜乐。 ❋
- M1:231 شاه آن خون از پی شهوت نکردتو رها کن بدگمانی و نبرد 君王所流之血，并非出自贪欲，你当放下猜疑，莫要与之相敌。此诗强调，神圣的作为或奉神谕而行的事，并非出于肉体欲望的驱使，人应当以顺从和善意之心去接受，摒弃不良的猜度和反抗。 ❋
- M1:232 تو گمان بُردی که کرد آلودگیدر صَفا غِش کی هِلد پالودگی 你以为那行为沾染了污秽，纯净之中，精炼岂容杂质留存？这句诗断言，源于绝对纯净的行为绝不可能被玷污；所谓“污秽”的观感，源于我们人类的误判，而非神圣行为本身的瑕疵。 ❋
- M1:233 بهر آنست این ریاضت وین جَفاتا بر آرد کوره از نقره جُفا 此番苦修与磨难，皆为此般缘由：为使熔炉尽其能，从白银中炼出浮渣。此诗解释说，经受灵性修炼与苦难，就如同在熔炉中提炼金属，其目的是为了清除杂质，净化人的存在本质。 ❋
- M1:234 بهر آنست امتحانِ نیک و بَدتا بجوشد بر سر آرد زر زَبَد 善与恶的考验，其目的正在于此：好让黄金沸腾，将浮渣升至表层。生命中的考验与苦难，其作用在于揭示并分离人本性中的杂质与真实精华，正如黄金在熔炉中熔化，以去除浮渣、臻于纯净。 ❋
- M1:235 گر نبودی کارش الهامِ اِلهاو سگی بودی دراننده نه شاه 若非其行乃神之启示，他便是一只恶犬，而非君王。这句诗解释道，苏非行者的行为有时看似严酷，但若源于神的启示，便是智慧与慈悲的体现；否则，便等同于残暴。 ❋
- M1:236 پاک بود از شهوت و حرص و هوانیک کرد او لیک نیکِ بَد‌نما 他纯然无有色欲、贪婪与私情，他行的是善，却是看似恶的善行。此节诗句指的是先知赫迪尔（Khidr），他的行为尽管源于纯洁的意图，但表面上看起来却是错误或不当的。 ❋
- M1:237 گر خَضِر در بحر کشتی را شکستصد درستی در شکست خضر هست 倘若赫迪尔在海中将船凿穿，他那凿穿之举中自有百般周全。鲁米在此指出，一个表面看似具有破坏性的行为，其内在可能蕴含着深邃的智慧与善意。此诗节强调我们不应仅凭表象评判事物，而应探寻其背后隐藏的神圣智慧。 ❋
- M1:238 وَهم موسی با همه نور و هنرشد از آن محجوبْ تو بی پر مپر 摩西的慧思，纵有全部光芒与神技，也为那奥秘所障蔽；你无翼，切莫飞起。这句诗警告读者，就连像摩西这样伟大的先知，有时也无法洞悉神圣智慧的隐秘之处，因此人应当在判断中保持谦卑，避免草率下结论。 ❋
- M1:239 آن گُل سُرخست تو خونش مخوانمستِ عقلست او تو مجنونش مخوان 那是红玫瑰，莫唤其为血；他为理智醉，莫称其为癫。此诗告诫人们，切莫仅凭外表去评判深刻的人类与精神现象；看似鲜血淋漓之物，或许是朵红玫瑰；看似疯癫之人，或许正沉醉于更高的理智之中。 ❋
- M1:240 گر بدی خون مسلمان کامِ اوکافرم گر بُردَمی من نام او 倘若他嗜饮穆斯林之血，我若提他之名，便是叛教之徒。这句诗强调了绝不可赞美作恶者。鲁米在此声明，倘若故事中那位神医的意图是邪恶的，他甚至连提其名讳都绝不情愿。 ❋
- M1:241 می‌بلرزد عرش از مدح شَقیبدگمان گردد ز مدحش مُتَّقی 赞美恶徒，天上的宝座为之震颤；听闻此言，虔敬之人也心生疑猜。这句诗警告说，不当地赞美和奉承作恶与不义之人，会动摇安拉的宝座，并在真正虔诚、敬畏主的人心中播下怀疑的种子。 ❋
- M1:242 شاه بود و شاهِ بس آگاه بودخاص بود و خاصهٔ الله بود 他是君王，是洞悉一切的君王；他是近臣，是真主御选的近臣。这句诗将故事中的神医描绘成一位具有深邃洞察力、蒙受真主特别恩宠的人，他的行为源于神圣的知识与智慧，而非凡人的欲望。 ❋
- M1:243 آن کسی را کش چنین شاهی کُشدسوی بخت و بهترین جاهی کَشد 蒙此君王赐死之人，实被引向鸿运与至高之境。当上帝这位真正的君王，对某人降下苦难或取其性命时，这看似暴戾的行为，实则是引领其灵魂走向终极幸福与最高灵性品阶的仁慈之举。 ❋
- M1:244 گر ندیدی سود او در قهرِ اوکی شدی آن لطف مُطلق قهرجو 若非在其怒中见其益，那“绝对恩典”岂会寻怒去？鲁米认为，上帝是纯粹的恩典与慈悲，祂的“震怒”绝非无的放矢；在看似严厉的神圣行为背后，其实隐藏着凡人无法理解的巨大福祉。 ❋
- M1:245 بچّه می‌لرزد از آن نیشِ حَجاممادر مشفق در آن دم شادکام 孩童因那放血师的针刺而颤抖，慈爱的母亲在那一刻却满心欢喜。此诗节说明，从我们有限的视角看是痛苦和不快之事，在更智慧、更慈悲的眼光（如母亲）看来，却可能是喜悦和福祉的源泉，因为后者知晓其最终的美好结果。 ❋
- M1:246 نیم جان بستاند و صد جان دهدآنچ در وهمت نیاید آن دهد 祂取走半条残命，赐予百条生命；祂所施予的，是你幻梦也无从想象的。在净化灵魂的过程中，神从人身上拿走的，看似是一种损失，但实际上，祂所赐予的恩典，远超乎人的想象，其价值也无可估量。 ❋
- M1:247 تو قیاس از خویش می‌گیری ولیکدور دور افتاده‌ای بنگر تو نیک 你以自身为尺度去衡量，却已谬以千里，当好生端详。此诗警告世人，切莫以自己有限、自我中心的视角去衡量神的作为，因为这种比量会使人远离对神圣行为背后真实智慧的理解，从而误入歧途。 ❋