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بخش ۱۰ - بیان آنک کشتن و زهر دادن مرد زرگر به اشارت الهی بود نه به هوای نفس و تأمّل فاسد

Die Erläuterung, dass die Tötung und Vergiftung des Goldschmieds auf göttliche Anweisung erfolgte und nicht aus persönlicher Neigung oder falschem Urteil

  1. M1:223 کُشتن آن مرد بَر دست حکیمنه پی اومید بود و نه ز بیم Die Tötung jenes Mannes durch die Hand des Weisen,geschah nicht aus Hoffnung und nicht aus Furcht.Der Arzt tötete den Goldschmied nicht aus persönlichen Motiven wie der Hoffnung auf eine Belohnung oder der Furcht vor Bestrafung, sondern aus einem höheren Grund.
  2. M1:224 او نکُشتش از برای طبع شاهتا نیامد امر و الهامِ اِله Er tötete ihn nicht dem König zum Gefallen,bis der Befehl und die Eingebung Gottes erschallen.Der weise Arzt vergiftete den Goldschmied nicht, um dem König einen Gefallen zu tun, sondern weil er einen direkten Befehl und eine göttliche Eingebung dazu erhalten hatte.
  3. M1:225 آن پسر را کِش خضر بُبرید حلقسِرِّ آن را در نیابد عام خَلق Dem Knaben, dem Khidr die Kehle durchschnitt,entgeht das Geheimnis dem gemeinen Volk.Dieser Vers verweist auf die Geschichte von Khidr und Moses, um zu verdeutlichen, dass Handlungen, die aus göttlichem Befehl und Offenbarung entspringen, das oberflächliche Verständnis und Urteil gewöhnlicher Menschen übersteigen und ein tiefes Geheimnis in sich bergen. ❋
  4. M1:226 آنک از حق یابد او وَحی و جوابهرچه فرماید بود عین صواب Der, der von Gott Offenbarung und Antwort erhält,was immer er befiehlt, ist die reine Wahrheit selbst.Die Worte und Befehle einer Person, die direkte Inspiration und Offenbarung von Gott empfängt, sind vollkommen wahr und fehlerlos. ❋
  5. M1:227 آنک جان بخشد اگر بکشد رواستنایبَست و دستِ او دستِ خداست Der Leben schenkt, wenn er es nimmt, so ist es rechtens;Er ist der Statthalter, und seine Hand ist Gottes Hand.Wer unter göttlichem Befehl handelt und Gottes Stellvertreter ist, dessen Taten sind gerechtfertigt, auch wenn sie gewöhnlichen Menschen außergewöhnlich erscheinen, denn sein Wille ist mit dem Willen Gottes im Einklang. ❋
  6. M1:228 همچو اسماعیل پیشش سَر بنهشاد و خندان پیش تیغش جان بده Leg wie Ismael dein Haupt vor Ihm nieder,gib deine Seele freudig und lachend Seiner Klinge hin.Dieser Vers ruft zur absoluten und bedingungslosen Hingabe an den göttlichen Befehl auf, nach dem Vorbild Ismaels, der bereit war, sein Leben mit Freude und vollkommener Zustimmung für Gottes Willen zu opfern. ❋
  7. M1:229 تا بماند جانت خندان تا ابدهمچو جانِ پاکِ احمد با احد Damit deine Seele lachend bleibe in Ewigkeit,so wie die reine Seele Ahmads mit dem Einen (Ahad).Dieser Vers verheißt der Seele ewige Freude unter der Bedingung vollkommener Hingabe an den göttlichen Willen und vergleicht diesen Zustand mit der reinen, beständigen Vereinigung der Seele des Propheten mit dem Wesen des Einen Gottes. ❋
  8. M1:230 عاشقان آنگه شراب جان کشندکه به دست خویش خوبانشان کُشند Die Liebenden trinken den Wein der Seele dann,wenn ihre Schönen sie mit eigener Hand töten.Dieser Vers besagt, dass absolute Hingabe und vollkommene Aufopferung auf dem Pfad des göttlichen Geliebten zur Erlangung ewigen Lebens und wahrer Freude führen. ❋
  9. M1:231 شاه آن خون از پی شهوت نکردتو رها کن بدگمانی و نبرد Der König vergoss dies Blut nicht aus Begierde;Lass du ab von Argwohn und von Streit.Dieses Vers betont, dass göttliche Handlungen oder jene, die auf Seinen Befehl hin geschehen, nicht aus fleischlichen Begierden entspringen und mit Ergebung und gutem Glauben angenommen werden sollten, frei von Misstrauen und Widerstand. ❋
  10. M1:232 تو گمان بُردی که کرد آلودگیدر صَفا غِش کی هِلد پالودگی Du meintest, dies habe Befleckung gebracht,wie lässt Falschheit in Reinheit die Läuterung je?Eine Handlung, die aus absoluter Reinheit entspringt, kann niemals befleckt sein; die Wahrnehmung der Befleckung ist ein menschlicher Irrtum, kein Makel in der göttlichen Tat selbst. ❋
  11. M1:233 بهر آنست این ریاضت وین جَفاتا بر آرد کوره از نقره جُفا Darum gibt es diese Askese, dieses Leid,dass der Ofen vom Silber die Schlacke befreit.Dieser Vers erklärt, dass spirituelle Übungen und das Ertragen von Härten dem Läutern des menschlichen Wesens dienen, so wie ein Schmelzofen Unreinheiten aus Metall entfernt. ❋
  12. M1:234 بهر آنست امتحانِ نیک و بَدتا بجوشد بر سر آرد زر زَبَد Darum ist die Prüfung von Gut und Böse,dass das Gold siedet und seinen Abschaum an die Oberfläche bringt.Die Prüfungen und Nöte des Lebens dienen dazu, die Unreinheiten im Wesen des Menschen aufzudecken und von seiner wahren Essenz zu trennen, so wie Gold im Schmelzofen erhitzt wird, um die Schlacke abzusondern und rein zu werden. ❋
  13. M1:235 گر نبودی کارش الهامِ اِلهاو سگی بودی دراننده نه شاه Wäre sein Handeln nicht göttliche Eingebung,wäre er ein reißender Hund, kein König.Dieser Vers erklärt, dass die Taten von Mystikern, die äußerlich hart erscheinen mögen, Akte der Weisheit und Barmherzigkeit sind, wenn sie aus göttlicher Eingebung stammen; andernfalls wären sie als grausam anzusehen. ❋
  14. M1:236 پاک بود از شهوت و حرص و هوانیک کرد او لیک نیکِ بَد‌نما Rein war er von Begierde, Gier und Lust,er tat Gutes, doch ein Gut, das übel schien.Dieser Vers bezieht sich auf den Propheten Khidr, dessen Handlungen, obwohl sie aus reiner Absicht entsprangen, äußerlich schlecht oder unerwünscht wirkten. ❋
  15. M1:237 گر خَضِر در بحر کشتی را شکستصد درستی در شکست خضر هست Brach al-Chidr im Meer das Schiff entzwei,wohnt hundert Richtigkeit in Chidrs Bruch doch bei.Eine Handlung, die an der Oberfläche zerstörerisch erscheint, kann in Wirklichkeit von tiefer Weisheit und Güte erfüllt sein. Man sollte Ereignisse nicht nach ihrem äußeren Anschein beurteilen, sondern nach der verborgenen göttlichen Weisheit suchen. ❋
  16. M1:238 وَهم موسی با همه نور و هنرشد از آن محجوبْ تو بی پر مپر Moses' Verstand, mit all dem Licht und Können,blieb davon verhüllt – flieg du nicht ohne Schwingen.Selbst ein Prophet wie Moses konnte die verborgene Weisheit hinter bestimmten göttlichen Handlungen nicht sofort erkennen; daher solltest du demütig sein und dich vor voreiligen Urteilen hüten. ❋
  17. M1:239 آن گُل سُرخست تو خونش مخوانمستِ عقلست او تو مجنونش مخوان Das ist eine rote Rose, nenne es nicht Blut,Er ist vom Verstand berauscht, nenne ihn nicht verrückt.Dieser Vers warnt davor, tiefgründige menschliche und spirituelle Phänomene allein nach ihrem äußeren Anschein zu beurteilen; was wie Blut erscheint, kann eine rote Rose sein, und wer wahnsinnig wirkt, mag von höherem Verstand trunken sein. ❋
  18. M1:240 گر بدی خون مسلمان کامِ اوکافرم گر بُردَمی من نام او Wär das Blut eines Muslims sein Begehr gewesen,wär ich ein Ketzer, hätt ich je seinen Namen erwähnt.Dieser Vers betont, dass man niemals die Bösen preisen darf. Rumi erklärt, dass er, wenn die Absicht des göttlichen Arztes in der Geschichte böse gewesen wäre, sich weigern würde, auch nur seinen Namen zu nennen. ❋
  19. M1:241 می‌بلرزد عرش از مدح شَقیبدگمان گردد ز مدحش مُتَّقی Vom Lob des Frevlers erzittert der Thron,der Gottesfürchtige hegt durch dies Lob Argwohn.Dieser Vers warnt davor, dass unangemessenes Lob und Schmeichelei gegenüber bösen und korrupten Menschen den göttlichen Thron erschüttert und in den Herzen wahrhaft frommer Menschen Zweifel und Misstrauen sät. ❋
  20. M1:242 شاه بود و شاهِ بس آگاه بودخاص بود و خاصهٔ الله بود Er war ein König, ein König von tiefem Gewahrsein,er war auserwählt, ein Günstling Gottes allein.Dieser Vers beschreibt den göttlichen Arzt der Geschichte als einen Mann von tiefster Einsicht und als einen Auserwählten Gottes, dessen Handeln aus göttlicher Weisheit entspringt, nicht aus menschlicher Laune. ❋
  21. M1:243 آن کسی را کش چنین شاهی کُشدسوی بخت و بهترین جاهی کَشد Wen solch ein König tötet, den zieht erHin zum Glück und zum erhabensten Rang.Wenn Gott, der wahre König, einem Menschen Leid zufügt oder sein Leben nimmt, so mag dies äußerlich als ein Akt des Zorns erscheinen, doch in Wirklichkeit ist es ein Akt der Gnade, der die Seele zu höchstem Glück und zur edelsten spirituellen Stufe führt. ❋
  22. M1:244 گر ندیدی سود او در قهرِ اوکی شدی آن لطف مُطلق قهرجو Hätt’ Er im Zorn für ihn nicht Heil gesehn,wie könnt’ die Gnade absolut nach Zorne flehn?Gottes Zorn (qahr) ist in Wahrheit ein Akt tiefster Güte. Gott, der die absolute Gnade ist, handelt niemals ohne einen verborgenen Nutzen für den Betroffenen. ❋
  23. M1:245 بچّه می‌لرزد از آن نیشِ حَجاممادر مشفق در آن دم شادکام Das Kind erzittert vor des Schröpfers Stich,die mitleidsvolle Mutter freut sich inniglich.Dieser Vers zeigt, wie ein Ereignis, das aus einer begrenzten Perspektive schmerzhaft erscheint (wie für das Kind), für einen weiseren und mitfühlenderen Beobachter (wie die Mutter) eine Quelle der Freude sein kann, da dieser den letztendlich heilsamen Ausgang kennt. ❋
  24. M1:246 نیم جان بستاند و صد جان دهدآنچ در وهمت نیاید آن دهد Ein halbes Leben nimmt Er und gibt hundert Leben dafür,Er gibt, was in deine Vorstellung niemals Einzug hält.Im Prozess der spirituellen Läuterung nimmt Gott dem Menschen etwas, was wie ein Verlust erscheint, doch in Wahrheit gewährt Er ihm Gaben, die seine Vorstellungskraft bei weitem übersteigen und unendlich wertvoller sind. ❋
  25. M1:247 تو قیاس از خویش می‌گیری ولیکدور دور افتاده‌ای بنگر تو نیک Du nimmst von dir selbst das Maß, doch fürwahr,bist weit, weit gefallen, so schaue du klar.Dieses Verspaar warnt den Menschen davor, die Handlungen Gottes aus seiner eigenen begrenzten, egozentrischen Perspektive zu beurteilen, da solche Vergleiche ihn vom Verständnis der wahren Weisheit hinter dem göttlichen Wirken abbringen. ❋
Zusammenfassung Tiefer Kommentar