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بخش ۹ - فرستادن پادشاه رسولان به سمرقند به آوردن زرگر

Der König entsendet Boten nach Samarkand, um den Goldschmied zu holen

  1. M1:186 شه فرستاد آن طرف یک دو رسولحاذقان و کافیان بس عَدول Der Schah entsandte dorthin ein, zwei Boten,gewandt, befähigt und von höchster Redlichkeit.Der König schickte zwei fähige und vertrauenswürdige Gesandte nach Samarkand, um den Goldschmied als Teil des listigen Plans des Arztes zu finden und an den Hof zu bringen. ❋
  2. M1:187 تا سمرقند آمدند آن دو امیرپیش آن زرگر ز شاهنشه بَشیر Nach Samarkand gelangten die zwei Emire,als Boten des Großkönigs zum Goldschmied hin.Dieser Vers beschreibt die Ankunft der beiden Gesandten des Königs in Samarkand, um dem Goldschmied die Botschaft des Königs zu überbringen und ihn herbeizuholen. ❋
  3. M1:188 «کای لطیف استاد کامل معرفتفاش اندر شهرها از تو صفت »O feinsinniger Meister, vollkommen in Kenntnis,dein Ruhm ist in den Städten offenkundig.«Dies ist der Beginn der schmeichlerischen Anrede der königlichen Boten an den Goldschmied, in der sie ihn fälschlicherweise für seine meisterhafte Kunst und seinen weitreichenden Ruf preisen, um ihn in eine Falle zu locken. ❋
  4. M1:189 نک فلان شه از برای زرگریاختیارت کرد زیرا مهتری Siehe, jener König hat für die Goldschmiedekunstdich erwählt, denn du bist ein Meister deines Fachs.Die Gesandten des Königs teilen dem Goldschmied mit, dass der Herrscher ihn persönlich aufgrund seiner außergewöhnlichen Fähigkeiten ausgewählt hat und ihn an den Hof einlädt. ❋
  5. M1:190 اینک این خلعت بگیر و زرّ و سیمچون بیایی خاص باشی و ندیم» „Hier, nimm dies Ehrenkleid, dies Gold und Silber an,Kommt du, wirst du Vertrauter sein und Edelmann.“Dies ist das trügerische Versprechen der Gesandten des Königs an den Goldschmied: Sie bieten ihm ein Ehrengewand, Gold, Silber und eine hohe Stellung bei Hofe an, was alles nur ein Köder ist, um ihn in den Tod zu locken. ❋
  6. M1:191 مرد مال و خلعت بسیار دیدغرّه شد از شهر و فرزندان برید. Der Mann sah Reichtum und viel Ehrengewand;Er ward getäuscht, verließ sein Kind und Land.Dieser Vers beschreibt, wie der Goldschmied durch das Versprechen von Reichtum und Ansehen getäuscht wurde und daraufhin seine Heimat und Familie verließ, um willentlich seinem finsteren Schicksal entgegenzugehen. ❋
  7. M1:192 اندر آمد شادمان در راه مردبی‌خبر کان شاه قصد جانْش کرد Fröhlich trat der Mann den Weg nun an,Ahnungslos, dass der Schah nach seinem Leben sann.Der von Gier verblendete Mann machte sich freudig auf den Weg zum König, ohne zu wissen, dass dieser in Wirklichkeit plante, ihn zu töten. ❋
  8. M1:193 اسپ تازی برنشست و شاد تاختخونبهای خویش را خلعت شناخت Er bestieg den Araberhengst und ritt frohgemut davon,er hielt sein eigenes Blutgeld für ein Ehrenkleid.Dieser Vers schildert den Zustand des getäuschten Goldschmieds, der, ohne von der Verschwörung des Königs zu wissen, die tödlichen Geschenke als Zeichen seiner Ehre und seines Ansehens missdeutet. ❋
  9. M1:194 ای شده اندر سفر با صد رضاخود به پای خویش تا سوء القضا O du, der du mit hundertfacher Zustimmung auf die Reise gingst,selbst, mit eigenen Füßen, hin zum bitteren Verhängnis.Dieser Vers beschreibt jemanden, der sich aus freiem Willen auf eine Reise begibt, die ihn, ohne sein Wissen, aufgrund seiner eigenen Begierden und Täuschungen in ein unglückliches Schicksal führt. ❋
  10. M1:195 در خیالش مُلک و عِزّ و مهتریگفت عزرائیل رو، آری بری In seiner Vorstellung Macht, Ehre und Herrschaft;Sprach Azrael: „Geh nur, ja, du wirst es erlangen.“Dieser Vers zeigt die Wahnvorstellungen des getäuschten Goldschmieds, der glaubt, zu hohen Ehren aufzusteigen, während er in Wahrheit seinem Tod entgegengeht – ein Schicksal, das der Todesengel ironisch bestätigt. ❋
  11. M1:196 چون رسید از راه آن مرد غریباندر آوردش به پیش شه طبیب Als von der Reise jener Fremde kam,bracht ihn der Arzt zum König, der ihn nahm.Dieser Vers beschreibt die Ankunft des getäuschten Goldschmieds am Hof des Königs, wo er unwissentlich hingebracht wird, um für die Heilung des Sklavenmädchens geopfert zu werden. ❋
  12. M1:197 سوی شاهنشاه بردندش به‌نازتا بسوزد بر سر شمع طراز Zum König der Könige brachten sie ihn mit Anmut und Zier,Dass er verbrenne über der Kerze von Taraz, der Zier.Dieser Vers beschreibt metaphorisch, wie der Goldschmied mit trügerischen Versprechungen und ehrenvoller Behandlung zu seiner allmählichen Vernichtung gelockt wurde, ohne dass er sein düsteres Schicksal ahnte. ❋
  13. M1:198 شاه دید او را بسی تعظیم کردمخزن زر را بدو تسلیم کرد Der König sah ihn, erwies ihm große Ehre,und seine Schatzkammer übergab er ihm zur Lehre.Als Teil eines strategischen Täuschungsmanövers zur Heilung der kranken Sklavin behandelte der König den Goldschmied mit immenser Ehrfurcht und bot ihm verschwenderischen Reichtum an. ❋
  14. M1:199 پس حکیمش گفت کای سلطان مِهآن کنیزک را بدین خواجه بدِه Drauf sprach der Weise: „O du großer Sultan,Gib jenes Sklavenmädchen diesem Herrn.“Der Arzt rät dem König, als Teil des Behandlungsplans die kranke Sklavin dem Goldschmied zu übergeben, den sie liebt. ❋
  15. M1:200 تا کنیزک در وصالش خوش شودآب وصلش دفع آن آتش شود Auf dass die Sklavin in seiner Vereinigung glücklich werde,und das Wasser der Vereinigung jenes Feuer lösche.Dieser Vers beschreibt die Strategie des weisen Arztes, die Sklavin vorübergehend mit ihrem Geliebten, dem Goldschmied, zu vereinen, um das verzehrende Feuer ihrer Sehnsucht zu löschen. ❋
  16. M1:201 شه بدو بخشید آن مه‌روی راجفت کرد آن هر دو صحبت‌جوی را Der Schah schenkte ihm die Mondgesichtige,und fügte die zwei, die einander suchten, zusammen.Der König übergab das mondgesichtige Mädchen dem Goldschmied und brachte so die beiden zusammen, die sich nach der Gesellschaft des anderen sehnten. ❋
  17. M1:202 مدت شش ماه می‌راندند کامتا به صحتْ آمد آن دختر تمام Sechs Monate lang lebten sie nach Herzenslust,bis das Mädchen wieder ganz bei Kräften war.Dieser Vers beschreibt, wie die Sklavin und der Goldschmied sechs Monate lang in Vereinigung und Vergnügen verbrachten, was zur scheinbaren Genesung der Sklavin von ihrer Krankheit führte. ❋
  18. M1:203 بعد از آن از بهر او شربت بساختتا بخورد و پیش دختر می‌گداخت Danach bereitete er für ihn einen Trank,Auf dass er tränke und vor dem Mädchen zerging.Der Arzt bereitete für den Goldschmied einen Trank, den der Goldschmied unwissentlich zu sich nahm, was ihn dazu brachte, in Gegenwart des Mädchens langsam dahinzusiechen. ❋
  19. M1:204 چون ز رنجوری جمال او نماندجان دختر در وبال او نماند Als durch Krankheit seine Schönheit verging,blieb die Seele des Mädchens nicht länger in seinem Bann gefangen.Als der Goldschmied durch die Krankheit seine körperliche Anziehungskraft und Vitalität verlor, löste sich auch die Zuneigung des Mädchens zu ihm auf und befreite ihr Herz von seinem Einfluss. ❋
  20. M1:205 چونک زشت و ناخوش و رخ‌زرد شداندک‌اندک در دل او سرد شد Als er hässlich ward, unliebsam, fahl im Schein,wurde es in ihrem Herzen allmählich kalt und klein.Dieses Verspaar beschreibt, wie die oberflächliche Zuneigung der Sklavin allmählich erlosch, als die Schönheit und Frische des Goldschmieds schwanden. ❋
  21. M1:206 عشق‌هایی کز پی رنگی بودعشق نبود عاقبت ننگی بود Die Liebe, die nur einer Farbe wegen war,ist keine Liebe; am Ende war sie Schande nur.Eine Zuneigung, die auf vergänglicher Schönheit oder oberflächlichen Vorteilen beruht, ist keine wahre Liebe und wird letztendlich nur zu Schande und Unehre führen. ❋
  22. M1:207 کاش کان هم ننگ بودی یکسریتا نرفتی بر وی آن بد داوری Wäre jene doch von Anbeginn eine Schande gewesen,damit jenes üble Urteil nicht über ihn ergangen wäre.Rumi äußert den tiefen Wunsch, dass oberflächliche, auf Äußerlichkeiten beruhende Liebe von Anfang an als Schande erkannt würde, damit sie nicht zu einem so unheilvollen Schicksal wie dem des Goldschmieds führen würde. ❋
  23. M1:208 خون دوید از چشم همچون جوی اودشمن جان وی آمد روی او Blut rann aus seinem Aug wie ein Bach,sein Antlitz wurde zum Feind seiner Seele.Dieser Vers beschreibt das Schicksal des Goldschmieds und zeigt, wie seine äußere Schönheit (sein Antlitz), die Grundlage seiner Liebe zur Magd war, durch ihren Verfall letztlich zu seinem Verderben wurde und ihn ins Leid und in den Untergang führte. ❋
  24. M1:209 دشمن طاووس آمد پرّ اوای بسی شه را بکشته فرّ او Des Pfaus Federkleid ward ihm zum Feind;O wie manch König ward durch Pracht erschlagen!Dieser Vers besagt, dass äußerliche Schönheit und Pracht, wie die Federn eines Pfaus oder der Glanz eines Königs, zur eigentlichen Ursache für den Untergang ihres Besitzers werden können. ❋
  25. M1:210 گفت: «من آن آهوم کز ناف منریخت این صیاد خون صاف من، Er sprach: „Ich bin der Hirsch, um dessen Nabel nurdieser Jäger mein reines Blut verlor.“Der Goldschmied beklagt sein Schicksal und vergleicht sich mit einem Moschushirsch, dessen wertvollstes Merkmal – sein duftender Nabel – der eigentliche Grund für seine Vernichtung durch den Jäger wird. ❋
  26. M1:211 ای من آن روباهِ صحرا، کز کمینسر بریدندش برای پوستین، Ach, ich bin jener Fuchs der Wüste, dem man aus dem Hinterhaltden Kopf abschlug, allein um seines Felles willen.Dieser Vers beschreibt einen Fuchs, der wegen seines begehrenswerten Pelzes gejagt und getötet wird, als Metapher für die Gefahren und Leiden, die aus der Anhaftung an vergängliche, äußerliche Eigenschaften entstehen. ❋
  27. M1:212 ای من آن پیلی که زخم پیلبانریخت خونم از برای استخوان، O, ich bin jener Elefant, dessen Blut der Treiber vergoss,des Stoßzahns wegen, den er mir aus der Wunde riss.Dieser Vers, gesprochen aus der Perspektive eines Elefanten, drückt die bittere Wahrheit aus, dass unsere wertvollsten Eigenschaften oder Besitztümer oft genau der Grund für unser Verderben werden. ❋
  28. M1:213 آنکه کشتستم پی مادون منمی‌نداند که نخسپد خون من Der mich erschlug für das, was niedrer als ich ist,weiß nicht, dass mein Blut niemals schläft und vergisst.Wer ein wertvolles Wesen um eines niederen, vergänglichen Vorteils willen vernichtet, ist sich nicht bewusst, dass die Wahrheit und die Folgen dieser Tat niemals verschwinden oder ungesühnt bleiben werden. ❋
  29. M1:214 بر منست امروز و فردا بر وی‌استخون چون من کس، چنین ضایع کی‌است؟ Heut liegt es auf mir, und morgen liegt es auf ihm;wie kann das Blut eines Menschen wie ich so vergeudet sein?Der Sprecher beklagt sein heute ungesühntes Blut, verspricht aber, dass der Unterdrücker morgen die Konsequenzen seiner Taten tragen wird, da keine Ungerechtigkeit ohne Folgen bleibt. ❋
  30. M1:215 گرچه دیوار افکند سایهٔ درازباز گردد سوی او آن سایه باز؛ Wirft die Mauer auch einen langen Schatten,so kehrt doch jener Schatten zu ihr zurück.Dieser Vers besagt, dass jede Handlung eines Menschen, so weitreichend ihre Folgen auch erscheinen mögen, letztendlich zu ihrem Urheber zurückkehren und ihn zur Rechenschaft ziehen wird. ❋
  31. M1:216 این جهان‌، کوه است و فعل ما نداسوی ما آید نداها را صدا» Die Welt ist ein Berg, und unser Tun ein Ruf darin,zu uns kehrt der Widerhall der Rufe wieder hin.Dieser Vers besagt, dass unsere Handlungen in der Welt wie Rufe in einem Gebirge sind; ihre Echos und Konsequenzen kehren unausweichlich zu uns selbst zurück. ❋
  32. M1:217 این بگفت و رفت در دَم زیر خاکآن کنیزک شد ز عشق‌ و رنج پاک Dies sprach er und ging augenblicks unter die Erde,jene Magd ward rein von Liebe und von Leid.Nach den Worten des Weisen starb der Goldschmied auf der Stelle und wurde begraben, und die Sklavin wurde durch seinen Tod von der Fessel einer vergänglichen Liebe und dem damit verbundenen Leid befreit und gereinigt. ❋
  33. M1:218 زانک عشق مردگان پاینده نیستزانک مرده سوی ما آینده نیست Denn die Liebe zu den Toten ist nicht beständig,denn der Tote kehrt nicht zu uns zurück.Rumi betont in diesem Zweizeiler, dass jede Liebe, die sich auf vergängliche Schönheit, Reichtum oder weltlichen Status richtet, unbeständig und fruchtlos ist, denn was sterblich ist, kann niemals eine ewige Bindung schaffen. ❋
  34. M1:219 عشق زنده در روان و در بصرهر دمی باشد ز غنچه تازه‌تر Lebendige Liebe, in der Seele, im Gesicht,ist jeden Augenblick frischer als Knospenlicht.Wahre, beständige Liebe durchdringt sowohl den Geist als auch die Wahrnehmung des Menschen; sie erneuert sich fortwährend und verliert nie ihre Frische. ❋
  35. M1:220 عشق آن زنده گزین کو باقی استکز شراب جان‌فزایت ساقی است Wähle die Liebe des Lebendigen, der ewig währt,Der mit lebensmehrendem Wein dein Schenke (Sāqī) ist.Hingib dich der Liebe des ewig Lebendigen, denn nur Er kann dich mit dem Wein tränken, der deiner Seele wahres, unvergängliches Leben schenkt. ❋
  36. M1:221 عشق آن بگزین که جمله انبیایافتند از عشق او کار و کیا Erwähle jene Liebe, aus der die Propheten allIhr Wirken und ihre Würde durch Seine Liebe fanden.Rumi rät hier, dass die einzig wahre Liebe die göttliche Liebe ist, die alle Propheten erfuhren; eine Liebe, die ihrem Leben Sinn, Zweck und geistige Hoheit verlieh. ❋
  37. M1:222 تو مگو ما را بدان شه بار نیستبا کریمان کارها دشوار نیست ❋
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