بخش ۱۱۶ - نصیحت کردن مرد مر زن را کی در فقیران به خواری منگر و در کار حق به گمان کمال نگر و طعنه مزن در فقر و فقیران به خیال و گمان بی‌نوایی خویشتن
丈夫劝告妻子：不要轻视穷人，要以圆满的眼光看待真主的事业，不要凭着自己的贫乏想象和揣测，指责贫困和穷人
- M1:2349 گفت ای زن تو زنی یا بوالحزنفقر فخر آمد مرا بر سر مزن 他说：“妻子啊，你是女人还是悲伤之父？贫穷是我的荣耀，莫要再对我横加指责。”丈夫对妻子说：你为何如此悲伤，不断为我们的贫穷而责备我？对我而言，这种物质上的贫穷（faqr）正是我引以为傲的灵性财富。
- M1:2350 مال و زر سر را بود همچون کلاهکل بود او کز کله سازد پناه 财富与黄金，于头颅恰似一顶帽子；将帽子当作庇护所的，是个秃子。财富只是外在的装饰，就像帽子一样；只有内在空虚、灵性“秃顶”的人，才会把财富当作自己真正的身份和保障。
- M1:2351 آنک زلف جعد و رعنا باشدشچون کلاهش رفت خوشتر آیدش 那拥有美丽卷发之人，当他的帽子脱落，反而更显俊朗。对于内在富足、拥有真正灵性之美的人来说，世俗的财富（如帽子）只是外在遮蔽，失去它反而更能彰显其内在的荣光。
- M1:2352 مرد حق باشد بمانند بصرپس برهنه به که پوشیده نظر 属神之人好似眼目，赤裸的凝视胜过遮蔽。属神之人就像眼睛，其价值在于能清晰地看见；因此，一个毫无遮掩、坦诚无伪的灵魂，远胜于一个被世俗财富掩盖了真实面貌的灵魂。
- M1:2353 وقت عرضه کردن آن برده‌فروشبر کند از بنده جامهٔ عیب‌پوش 当那贩奴商人展示奴隶时，会剥去奴隶身上遮羞蔽丑的衣裳。为了展示一个奴隶的完美无瑕，奴隶贩子会把他剥得精光；同样，一个真正的“神之人”不惧怕在世人面前“赤裸”，因为他没有需要财富来掩盖的内在缺陷。
- M1:2354 ور بود عیبی برهنه‌ش کی کندبل بجامه خدعه‌ای با وی کند 若真有瑕疵，他怎会让他赤裸？反要用衣袍，对他施展骗术。在奴隶市场上，如果一个奴隶真有缺陷，奴隶贩子绝不会把他剥光展示，反而会用漂亮的衣服把他遮盖起来，以此欺骗买家。
- M1:2355 گوید این شرمنده است از نیک و بداز برهنه کردن، او از تو رمد 他会说：“此人无论好坏都害羞，你若想让他赤裸，他便会逃走。”在这段对话中，丈夫用奴隶贩子的比喻说明，富人之所以用财富遮掩自己，是因为他们有内在的缺陷，就像有瑕疵的奴隶，贩子会说他“害羞”来避免让他脱衣示人。
- M1:2356 خواجه در عیبست غرقه تا به گوشخواجه را مالست و مالش عیب‌پوش 富人浑身是过，已没顶至耳，他有万贯家财，财富是遮羞布。富有的主人（خواجه）浑身都是缺点，如同溺水之人没顶，但他的财富像一件外衣，将这些缺点全都掩盖了起来。
- M1:2357 کز طمع عیبش نبیند طامعیگشت دلها را طمعها جامعی 贪婪使人不见其瑕疵，欲望将人心都聚拢一处。因为贪婪，觊觎者看不见富人的缺点；欲望就像一块磁石，把所有人的心都吸引到富人身边。
- M1:2358 ور گدا گوید سخن چون زر کانره نیابد کالهٔ او در دکان 纵使穷者言语贵如金矿，他的货物也难登市场厅堂。如果一个穷人或德尔维什（dervish，苏非修行者）说出像纯金一样宝贵的话，世人也不会接受，因为人们只看重外在的财富而非内在的价值。
- M1:2359 کار درویشی ورای فهم تستسوی درویشی بمنگر سست سست 托钵僧之事，超乎汝之所解；莫要轻慢地，看待那托钵僧。苏菲行者的道路和境界远非你的智力所能理解，因此切不可对他们心存轻视或怀疑。
- M1:2360 زانک درویشان ورای ملک و مالروزیی دارند ژرف از ذوالجلال 因为德尔维希们超越了权柄与财富，他们从荣耀之主那里，领受着深邃的给养。这句诗的意思是，精神上的贫穷者（德尔维希）虽然没有世俗的财富，但他们从真主那里获得了远比物质更深刻、更重要的精神食粮。
- M1:2361 حق تعالی عادلست و عادلانکی کنند استم‌گری بر بی‌دلان 至高的真主是公义的，而公义者们又岂会对心碎之人施加暴行？这句诗是在申明，真主是绝对公义的，因此祂绝不会不公正地对待那些看似一无所有、心灵谦卑的人。
- M1:2362 آن یکی را نعمت و کالا دهندوین دگر را بر سر آتش نهند 祂赐予此人财富与货品，却将彼人置于烈火之上。这句诗描绘了神看似矛盾的行为：祂赐予一些人世俗的财富，同时却让另一些人（如苏菲行者）经受严酷的考验，仿佛将他们置于火上。
- M1:2363 آتشش سوزا که دارد این گمانبر خدا و خالق هر دو جهان 有此念者，当受火焚！竟如此揣度两世的真主、万物的创造者。对于那些认为真主不公、偏爱富人而惩罚穷人的人，愿烈火将他们烧尽！
- M1:2364 فقر فخری از گزافست و مجاز؟نه هزاران عز پنهانست و ناز “贫穷是我的荣耀”，此话岂是虚言与空谈？不，其中藏着万千荣耀、无限娇宠。你以为“贫穷是我的荣耀”这句圣训是夸大其词吗？绝非如此，真正的灵性贫穷中，蕴藏着无数来自真主的、不为人见的尊贵与恩宠。
- M1:2365 از غضب بر من لقبها راندییارگیر و مارگیرم خواندی 你怒火中烧，将种种绰号向我抛来，骂我是蛊惑人心的术士、耍蛇的骗子。在这场争论中，妻子出于愤怒，用侮辱性的称呼来攻击丈夫，指责他聚集追随者的行为不过是江湖骗术。
- M1:2366 گر بگیرم برکنم دندان مارتاش از سر کوفتن نبود ضرار 我若捉蛇，必拔其牙，如此，头颅便免遭捶打。男人回应妻子的嘲讽说：即便我真是个耍蛇人，我的做法也是拔掉蛇的毒牙，这样既能保全蛇的性命，又能消除它的危害。
- M1:2367 زانک آن دندان عدو جان اوستمن عدو را می‌کنم زین علم دوست 因为那毒牙是它生命的仇敌，我凭此学问，将仇敌化为朋友。蛇的毒牙看似是它的武器，实则是它自身毁灭的根源；我若拔除它，并非伤害它，而是用我的智慧将一个潜在的敌人转变为无害的朋友。
- M1:2368 از طمع هرگز نخوانم من فسوناین طمع را کرده‌ام من سرنگون 我绝不为贪婪而念诵咒语，我已将这贪婪彻底颠覆。这句诗是说：我行事并非出于贪欲或为了从人那里索取什么；恰恰相反，我已经克服并根除了自身的贪念。
- M1:2369 حاش لله طمع من از خلق نیستاز قناعت در دل من عالمیست 断然不会！我的贪欲非来自俗众；因知足自守，我心中自成一个世界。这句诗是说：我绝不向世人索求任何东西，因为内心的知足让我拥有了一个比任何财富都更广阔的精神世界。
- M1:2370 بر سر امرودبن بینی چنانزان فرودآ تا نماند آن گمان 你看见自己高踞梨树之巅，从那里下来，那错觉才会消散。此诗节以一个生动的比喻，劝诫人要从自负和误判的高处下来，因为只有改变视角，才能消除对现实（尤其是对灵性贫穷）的错误看法。
- M1:2371 چون که بر گردی تو سرگشته شویخانه را گردنده بینی و آن توی 当你旋转不休，便会头晕目眩；你看到屋子在转，其实旋转的是你。当你因自身的内在骚动而感到迷失时，你会误以为是外部世界出了问题，但实际上，混乱的根源在于你自己。