غزل شمارهٔ ۱

Dieser Ghazal entfaltet sich als eine direkte, jubelnde Anrede an eine göttliche Präsenz, die als „plötzliche Auferstehung“ und grenzenlose Barmherzigkeit erscheint (beyt 1). Diese Ankunft ist ein befreiender Akt, der Schlüssel zum Gefängnis, der den Bedürftigen wie Gottes Gnade zuteilwird (beyt 2). Der Geliebte wird als die absolute Realität dargestellt, die sowohl das Verlangen als auch das Verlangte, Anfang und Ende ist (beyt 3), und der sowohl das Bedürfnis im Herzen weckt als auch es selbst erfüllt (beyt 4). Der Dichter stellt diese authentische spirituelle Erfahrung – die „Freude an Wissen und Handeln“ – den Täuschungen der Welt gegenüber, die nur Vorwände sind (beyt 5). Durch diese Täuschungen, so der Dichter, werden die Menschen fehlgeleitet und verstricken sich in Konflikte um vergängliche Ziele, sei es die fromme Hoffnung auf Paradiesjungfrauen oder der Kampf um das tägliche Brot (beyt 6-7). Der Geliebte wird als der verborgene Regisseur des Welttheaters beschrieben, der unsichtbar Konflikte inszeniert (beyt 8). Die innere Stimme fleht um Befreiung von diesem Spiel (beyt 9), bis im letzten Vers der Ruf des „Weinschenks“ (Sāqī) ertönt, der den Dichter auffordert, das Schreiben aufzugeben und sich dem Fest der Gegenwart anzuschließen (beyt 10).