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بخش ۱ - سرآغاز

Introducción

  1. M1:1 بشنو این نی چون شکایت می‌کنداز جدایی‌ها حکایت می‌کند Escucha a esta caña cómo se queja,de las separaciones un relato teje.Este verso inaugural invita al lector a escuchar el canto de la caña, que aunque suena como una queja por la separación, es en esencia la narración del desarraigo primordial del alma de su origen divino. ❋
  2. M1:2 کز نِیِستان تا مرا بُبریده‌انددر نفیرم مرد و زن نالیده‌اند Desde que del cañaveral me han cortado,hombres y mujeres en mi lamento han llorado.Desde el momento en que mi alma fue separada de su patria espiritual, todo ser humano ha encontrado el eco de su propio dolor y anhelo en mi lamento, resonando con él. ❋
  3. M1:3 سینه خواهم شَرحه شَرحه از فراقتا بگویم شرح درد اشتیاق Quiero un pecho desgarrado, hecho trizas por la separación,para poder contar la historia del dolor de este anhelo.El junco (Rumi) busca un oyente cuyo corazón haya sido herido por el dolor de la separación, pues solo un alma así puede comprender verdaderamente el profundo anhelo que expresa. ❋
  4. M1:4 هر کسی کو دور ماند از اصلِ خویشباز جوید روزگارِ وصل خویش Todo aquel que de su origen queda lejos,busca de nuevo el tiempo de su propia unión.Este verso expresa que la separación del ser humano de su origen espiritual despierta en él un anhelo innato por regresar y reunirse nuevamente con esa fuente. ❋
  5. M1:5 من به هر جمعیّتی نالان شدمجفت بدحالان و خوش‌حالان شدم En toda asamblea me he lamentado,compañero de infelices y afortunados me he tornado.La flauta de caña afirma que su voz ha resonado en toda reunión, ya sea triste o alegre, acompañando cada estado del ser humano. ❋
  6. M1:6 هر کسی از ظّن خود شد یار مناز درون من نجُست اسرار من Cada cual, por su conjetura, se hizo mi amigo,mas no buscó en mi interior mis secretos.La flauta de caña se lamenta de que, aunque muchos se acercaron a ella, lo hicieron basándose en sus propias suposiciones superficiales, sin intentar descubrir su verdad y sus secretos internos. ❋
  7. M1:7 سرِّ من از نالهٔ من دور نیستلیک چشم و گوش را آن نور نیست Mi secreto de mi lamento no está lejos,mas al ojo y al oído les falta esa luz.Hablando a través de la flauta de caña, Rumi afirma que su verdad más profunda es inherente a su propio canto de separación, pero la mayoría de los oyentes carecen de la percepción interior necesaria para comprender este secreto, atendiendo únicamente a la superficie del sonido. ❋
  8. M1:8 تن ز جان و جان ز تن مستور نیستلیک کس را دیدِ جان دستور نیست El cuerpo del alma, y el alma del cuerpo, no están ocultos;mas a nadie se le concede la visión del alma.El cuerpo y el alma están íntimamente conectados y no se ocultan el uno del otro, pero a pesar de esta proximidad, a los seres humanos no se nos ha otorgado el permiso para ver o comprender directamente la esencia del alma. ❋
  9. M1:9 آتش است این بانگِ نای و نیست بادهر که این آتش ندارد نیست باد Fuego es este clamor de la caña, no es viento;quien no tenga este fuego, ¡que sea la nada!El sonido conmovedor de la flauta de caña no es mero aliento; es un fuego devorador. Quien carece de este fuego espiritual interior, su existencia misma es incompleta o nula. ❋
  10. M1:10 آتش عشق است کاندر نی فتادجوشش عشق است کاندر میْ فتاد Es fuego de Amor lo que en la flauta de caña cayó,es hervor de Amor lo que en el vino aconteció.Este verso afirma que tanto el canto lastimero de la flauta como la efervescencia embriagadora del vino son manifestaciones de una única realidad cósmica: el Amor divino que impregna toda la existencia. ❋
  11. M1:11 نی حریف هر که از یاری بُریدپرده‌هااَش پرده‌های ما درید La flauta es la amiga de quien fue de un Amado separado;sus melodías han rasgado los velos que nos han cegado.La flauta es la única confidente para quien está separado de su Amado, y su lamento tiene el poder de rasgar los velos de la negligencia y los obstáculos internos en el corazón del oyente. ❋
  12. M1:12 همچو نی زهری و تَریاقی که دیدهمچو نی دمساز و مشتاقی که دید ¿Quién vio, como la caña, veneno y a la vez antídoto?¿Quién vio, como la caña, confidente y anhelante?Rumi se maravilla de la asombrosa dualidad de la caña, que encarna tanto el veneno de la separación como su antídoto, la reunión. También la elogia como una confidente para las almas anhelantes, que encuentran en su lamento un eco de su propio dolor. ❋
  13. M1:13 نی حدیثِ راهِ پُر خون می‌کندقصّه‌های عشقِ مجنون می‌کند La flauta narra la senda teñida en sangre,relata las historias del amor de Majnún.El lamento de la flauta de caña narra el arduo y doloroso camino del amor, del cual las legendarias historias de Majnún son el ejemplo por excelencia. ❋
  14. M1:14 محرم این هوش جُز بی‌هوش نیستمر زبان را مُشتری جز گوش نیست De esta consciencia es íntimo solo el inconsciente;para la lengua no hay cliente, salvo el oído atento.Las verdades espirituales profundas solo se revelan a los corazones purificados de los cálculos del intelecto ordinario, y este discurso esotérico solo encuentra su verdadero receptor en un oyente comprensivo y receptivo. ❋
  15. M1:15 در غمِ ما روزها بیگاه شدروزها با سوزها همراه شد En nuestra congoja, los días perdieron su cauce,los días se hicieron compañeros de ardientes tormentos.En la profundidad de esta pena fundamental, el tiempo pierde su sentido y cada día transcurre únicamente acompañado por un dolor y una inflamación abrasadores. ❋
  16. M1:16 روزها گر رفت گو رو باک نیستتو بمان ای آنک چون تو پاک نیست Si los días se fueron, di: «¡Marchaos, no hay temor!»Mas tú quédate, ¡oh tú, que no hay nadie tan puro como tú!Este verso enfatiza el valor del momento presente y de la esencia interior perdurable, en contraste con la naturaleza fugaz del tiempo. Rumi nos aconseja no lamentar el paso de los días, sino aferrarnos a un núcleo prístino y duradero que trasciende el flujo temporal. ❋
  17. M1:17 هر که جز ماهی ز آبش سیر شدهرکه بی روزیست روزش دیر شد Todo aquel que no es pez, de su agua se sacia;a quien le falta sustento, su día se le hace eterno.Este verso afirma que solo el pez nunca se cansa del agua, pues es su misma esencia; y quien carece de su verdadero sustento espiritual encuentra sus días tediosos y sin alegría. ❋
  18. M1:18 در نیابد حالِ پُخته هیچ خامپس سخن کوتاه باید والسّلام Jamás el crudo alcanza el estado del cocido,por tanto, breve sea el verbo, y con la paz concluyo.El inexperto no puede comprender las experiencias profundas y el estado espiritual de los místicos. Por consiguiente, es inútil explicar estas verdades a quien no está iniciado, y es mejor ser breve. ❋
  19. M1:19 بندْ بگسل باش آزاد ای پسرچند باشی بند سیم و بند زر Rompe tus ataduras, sé libre, ¡oh, hijo!¿Hasta cuándo serás siervo de la plata y el oro?Este verso es un llamado urgente a la liberación espiritual, instando al buscador a cortar los apegos materiales y los deseos mundanos para alcanzar la verdadera libertad interior. ❋
  20. M1:20 گر بریزی بحر را در کوزه‌ایچند گنجد‌ قسمتِ یک روزه‌ای Si viertes el mar en una jarra,¿cuánto cabe? La porción de un solo día.Este verso señala la limitación inherente de la capacidad humana: aunque se le conceda un tesoro infinito, uno solo puede tomar una porción acorde a su propio recipiente, y la codicia nunca encuentra saciedad. ❋
  21. M1:21 کوزه‌ٔ چشم حریصان پُر نشدتا صدف قانع نشد پُر دُر نشد El cántaro del ojo avaro jamás se colmó;mientras la ostra no se contentó, de perlas no se llenó.El ojo del codicioso, por mucho que reciba, nunca se sacia, como un cántaro que no se puede llenar. Solo a través del contentamiento puede el corazón, como una ostra vacía, llenarse de perlas preciosas. ❋
  22. M1:22 هر که را جامه ز عشقی چاک شداو ز حرص و عیبْ کُلّی پاک شد Aquel cuya vestidura por el Amor fue rasgada,de la codicia y el vicio su alma fue purificada.Este verso afirma que el amor es una fuerza purificadora que limpia al individuo de todas las impurezas y vicios morales. ❋
  23. M1:23 شاد باش ای عشق خوش سودای ماای طبیبِ جمله علّت‌های ما ¡Alégrate, oh Amor, nuestra dulce melancolía!¡Oh, médico de todas nuestras dolencias!Este verso elogia al amor como un fenómeno paradójico: aunque parece una forma de locura o melancolía, es en verdad el sanador supremo de todas las aflicciones humanas. ❋
  24. M1:24 ای دوای نَخوت و ناموس ماای تو افلاطون و جالینوس ما ¡Oh, remedio de nuestra arrogancia y vanagloria!¡Oh, tú, nuestro Platón y nuestro Galeno!El Amor (`ishq) es el médico y filósofo supremo de nuestro ser, que nos cura de todo orgullo, egoísmo y apego a la reputación mundana. ❋
  25. M1:25 جسم خاک از عشق بر افلاک شدکوه در رقص آمد و چالاک شد El cuerpo de arcilla, por amor, a los cielos se elevó;la montaña entró en danza y se volvió ágil.Este verso ilustra cómo el amor eleva los elementos terrenales y materiales, impulsándolos hacia un movimiento y una vitalidad espiritual y celestial. ❋
  26. M1:26 عشقْ جانِ طور آمد عاشقا!طور مست و "خَرَّ مُوسیٰ‏ صَعِقا" ¡Amante, el Amor fue el alma del Sinaí!El monte se embriagó, y 'Moisés cayó fulminado'.Este verso expresa que el Amor es la fuerza vital y animadora detrás de las manifestaciones divinas en el cosmos, un poder tan profundo que hace que las montañas se estremezcan y los profetas se desvanezcan en éxtasis. ❋
  27. M1:27 با لبِ دمسازِ خود گر جفتمیهمچو نی من گفتنی‌ها گفتمی Si yo estuviera unido al labio de mi Armonizador,como la caña, diría todo lo que ha de ser dicho.Este verso expresa el anhelo de Rumi: si alcanzara la unión perfecta con Dios (el verdadero Armonizador), podría, como la caña, articular todas las verdades inefables sin impedimento. ❋
  28. M1:28 هر که او از هم‌زبانی شد جدابی‌زبان شد گرچه دارد صد نوا Quienquiera que de un alma gemela es separado,queda sin voz, aunque cien melodías haya atesorado.Este verso expresa que sin un compañero verdaderamente comprensivo y empático, incluso el alma más rica en ideas y sentimientos queda condenada al silencio, incapaz de expresar lo que lleva dentro. ❋
  29. M1:29 چون که گُل رفت و گلستان درگذشتنشنوی زان پس ز بلبل سَرگذشت Cuando la rosa se fue y el jardín de rosas pereció,ya no oyes del ruiseñor historia que contar.Cuando la fuente principal de inspiración y belleza (la rosa) desaparece, el narrador (el ruiseñor) ya no puede ofrecer un relato vivo y presente, sino solo una crónica del pasado, como si la historia solo tuviera vida en presencia del amado. ❋
  30. M1:30 جمله معشوق است و عاشق پَرده‌ایزنده معشوق است و عاشق مرده‌ای Todo es el Amado, y el amante, un velo;vivo está el Amado, y el amante, un muerto.Este verso afirma la completa dependencia ontológica del amante respecto al Amado, presentándolo como un mero velo o aspecto del Amado, desprovisto de vida o voluntad independiente. ❋
  31. M1:31 چون نباشد عشق را پروای اواو چو مرغی ماند بی‌ پَرْ وایِ او Si el Amor no vela por él,queda como un ave sin alas; ¡ay de él!Este verso expresa que la existencia y la capacidad del amante dependen por completo de la atención y el cuidado del Amado; sin este amparo, el amante es impotente y nulo. ❋
  32. M1:32 من چگونه هوش دارم پیش و پسچون نباشد نورِ یارم پیش و پس ¿Cómo puedo tener conciencia de un antes y un después,cuando la luz de mi Amado no conoce antes ni después?Este verso expresa que el místico, al conectarse con la Realidad eterna, adquiere una conciencia que trasciende las limitaciones del pasado y el futuro, viviendo únicamente en un presente perpetuo. ❋
  33. M1:33 عشق خواهد کاین سخن بیرون بودآینه غمّاز نبود چون بود El Amor quiere que esta palabra sea manifestada,mas si el espejo no es delator, ¿cómo podría serlo?El Amor compele a Rumi a revelar el secreto de cómo su Amado ausente lo guía, pero esta revelación depende de un oyente cuya alma sea un espejo puro y receptivo. ❋
  34. M1:34 آینه‌ت دانی چرا غمّاز نیستزآن که زنگار از رخش مُمتاز نیست Sabes por qué tu espejo no revela nada,porque el orín de su faz no está separado.Este verso explica por qué el corazón humano no puede reflejar la verdad: porque las impurezas y las manchas internas se han fusionado tan completamente con su esencia que ya no se distinguen de ella. ❋
Resumen y mensaje Comentario profundo