Lesen›Buch 6
Buch 6 · 4911 Verse · 140 Abschnitte
دفتر ششم
Book VI
❋ ❋ ❋
- 001 بخش ۱ - تمامت کتاب الموطد الکریمDas gesamte Buch Al-Muwatta' al-Karīm 128 Verse
- 002 بخش ۲ - سؤال سایل از مرغی کی بر سر ربض شهری نشسته باشد سر او فاضلترست و عزیزتر و شریفتر و مکرمتر یا دم او و جواب دادن واعظ سایل را به قدر فهم اوDie Frage eines Fragenden nach einem Vogel, der auf einem Stadtfest sitzt: Ist sein Kopf edler und kostbarer, ehrenvoller und geschätzter, oder sein Schwanz? Und die Antwort des Predigers an den Fragenden nach seinem Verständnis 54 Verse
- 003 بخش ۳ - نکوهیدن ناموسهای پوسیده را کی مانع ذوق ایمان و دلیل ضعف صدقاند و راهزن صد هزار ابله چنانک راهزن آن مخنث شده بودند گوسفندان و نمییارست گذشتن و پرسیدن مخنث از چوپان کی این گوسفندان تو مرا عجب گزند گفت ای مردی و در تو رگ مردی هست همه فدای تو اند و اگر مخنثی هر یکی ترا اژدرهاست مخنثی دیگر هست کی چون گوسفندان را بیند در حال از راه باز گردد نیارد پرسیدن ترسد کی اگر بپرسم گوسفندان در من افتند و مرا بگزندVerhöhnung veralteter Konventionen, die den Genuss des Glaubens hindern und ein Zeichen für die Schwäche der Aufrichtigkeit sind und hunderttausend Toren in die Irre führen, so wie sie jenen Eunuchen in die Irre geführt hatten, dessen Schafe ihn nicht vorbeilassen wollten. Der Eunuch fragte den Hirten: »Deine Schafe, die mich so seltsam angreifen?« Er sagte: »O Mann, wenn ein Mann in dir ist, sind alle dir zu opfern. Aber wenn du ein Eunuch bist, ist jedes ein Drache für dich.« Es gibt einen anderen Eunuchen, der, wenn er die Schafe sieht, sofort vom Weg abkehrt, es nicht wagt zu fragen, aus Angst, dass die Schafe ihn angreifen und beißen könnten. 27 Verse
- 004 بخش ۴ - مناجات و پناه جستن به حق از فتنهٔ اختیار و از فتنهٔ اسباب اختیار کی سماوات و ارضین از اختیار و اسباب اختیار شکوهیدند و ترسیدند و خلقت آدمی مولع افتاد بر طلب اختیار و اسباب اختیار خویش چنانک بیمار باشد خود را اختیار کم بیند صحت خواهد کی سبب اختیارست تا اختیارش بیفزاید و منصب خواهد تا اختیارش بیفزاید و مهبط قهر حق در امم ماضیه فرط اختیار و اسباب اختیار بوده است هرگز فرعون بینوا کس ندیده استAnrufung und Zuflucht bei Gott vor der Versuchung der Wahl und den Versuchungen der Mittel der Wahl, denn Himmel und Erden klagten und fürchteten sich vor der Wahl und den Mitteln der Wahl. Und die Erschaffung des Menschen wurde von der Suche nach der Wahl und den Mitteln seiner Wahl begeistert, so wie ein Kranker, der sich in seiner Wahl begrenzt sieht, Gesundheit wünscht, die ein Mittel zur Wahl ist, damit seine Wahl zunimmt, und er eine Position wünscht, damit seine Wahl zunimmt. Und die Stätten des Zorns Gottes in vergangenen Nationen waren die Übertreibung der Wahl und der Mittel der Wahl. Man hat noch nie einen machtlosen Pharao gesehen. 39 Verse
- 005 بخش ۵ - حکایت غلام هندو کی به خداوندزادهٔ خود پنهان هوای آورده بود چون دختر را با مهترزادهای عقد کردند غلام خبر یافت رنجور شد و میگداخت و هیچ طبیب علت او را در نمییافت و او را زهرهٔ گفتن نهDie Geschichte eines indischen Sklaven, der heimlich Leidenschaft für die Tochter seines Herrn empfand. Als das Mädchen mit einem Edelmanne verlobt wurde, erfuhr der Sklave davon, wurde krank und zerfiel, und kein Arzt konnte seine Krankheit finden, und er wagte nicht, es zu sagen. 35 Verse
- 006 بخش ۶ - صبر فرمودن خواجه مادر دختر را کی غلام را زجر مکن من او را بیزجر ازین طمع باز آرم کی نه سیخ سوزد نه کباب خام ماندDer Herr befahl der Mutter des Mädchens Geduld und sagte: »Bestrafe den Sklaven nicht; ich werde ihn ohne Bestrafung von dieser Begierde abhalten, damit weder der Spieß verbrennt noch das Kebab roh bleibt.« 38 Verse
- 007 بخش ۷ - در بیان آنک این غرور تنها آن هندو را نبود بلک هر آدمیی به چنین غرور مبتلاست در هر مرحلهای الا من عصم اللهIn der Erklärung, dass dieser Hochmut nicht nur dem Inder eigen war, sondern dass jeder Mensch in jeder Phase einem solchen Hochmut unterliegt, außer dem, den Allah bewahrt hat. 31 Verse
- 008 بخش ۸ - در عموم تاویل این آیت کی کلما اوقدوا نارا للحربAllgemeine Interpretation des Verses: »Sooft sie ein Feuer für den Krieg entzündeten« 4 Verse
- 009 بخش ۹ - قصهای هم در تقریر اینEine weitere Geschichte zur Bekräftigung dessen 28 Verse
- 010 بخش ۱۰ - وا نمودن پادشاه به امرا و متعصبان در راه ایاز سبب فضیلت و مرتبت و قربت و جامگی او بریشان بر وجهی کی ایشان را حجت و اعتراض نماندDer König enthüllt den Emiren und Fanatikern den Grund für Ayaz' Vorrang, Rang, Nähe und Gehalt gegenüber ihnen auf eine Weise, die ihnen kein Argument und keinen Einwand lässt 16 Verse
- 011 بخش ۱۱ - مدافعهٔ امرا آن حجت را به شبههٔ جبریانه و جواب دادن شاه ایشان راDie Emire wehren das Argument mit einer fatalistischen Täuschung ab, und der König antwortet ihnen 34 Verse
- 012 بخش ۱۲ - حکایت آن صیادی کی خویشتن در گیاه پیچیده بود و دستهٔ گل و لاله را کلهوار به سر فرو کشیده تا مرغان او را گیاه پندارند و آن مرغ زیرک بوی برد اندکی کی این آدمیست کی برین شکل گیاه ندیدم اما هم تمام بوی نبرد به افسون او مغرور شد زیرا در ادراک اول قاطعی نداشت در ادراک مکر دوم قاطعی داشت و هو الحرص و الطمع لا سیما عند فرط الحاجة و الفقر قال النبی صلی الله علیه و سلم کاد الفقر ان یکون کفراDie Geschichte des Jägers, der sich in Pflanzen verhüllte und ein Bündel Blumen und Tulpen wie einen Hut auf den Kopf zog, damit die Vögel ihn für Pflanzen hielten. Und der kluge Vogel spürte ein wenig, dass dies ein Mensch war, denn er hatte Pflanzen in dieser Form noch nie gesehen, aber er spürte es nicht ganz, sondern ließ sich von seinem Zauber täuschen, denn er hatte in der ersten Wahrnehmung keine Gewissheit. In der zweiten Wahrnehmung des Betrugs hatte er Gewissheit, und das war Gier und Begehren, besonders bei übermäßiger Not und Armut. Der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: »Armut hätte beinahe Unglaube werden können.« 32 Verse
- 013 بخش ۱۳ - حکایت آن شخص کی دزدان قوج او را بدزدیدند و بر آن قناعت نکرد به حیله جامههاش را هم دزدیدندDie Geschichte des Mannes, dessen Hammel die Diebe stahlen, und die Diebe sich nicht damit begnügten, sondern auch seine Kleider auf listige Weise stahlen 11 Verse
- 014 بخش ۱۴ - مناظرهٔ مرغ با صیاد در ترهب و در معنی ترهبی کی مصطفی علیهالسلام نهی کرد از آن امت خود را کی لا رهبانیة فی الاسلامStreitgespräch des Vogels mit dem Jäger über das Mönchtum und über die Bedeutung des Mönchtums, das der Prophet ﷺ seiner Umma verbot: »Es gibt kein Mönchtum im Islam.« 64 Verse
- 015 بخش ۱۵ - حکایت پاسبان کی خاموش کرد تا دزدان رخت تاجران بردند به کلی بعد از آن هیهای و پاسبانی میکردDie Geschichte des Wächters, der schwieg, bis die Diebe die gesamte Habe der Kaufleute stahlen, und danach rief und wachte 15 Verse
- 016 بخش ۱۶ - حواله کردن مرغ گرفتاری خود را در دام به فعل و مکر و زرق زاهد و جواب زاهد مرغ راDer Vogel schreibt seine Gefangenschaft in der Falle der Tat, List und Täuschung des Asketen zu, und die Antwort des Asketen an den Vogel 36 Verse
- 017 بخش ۱۷ - حکایت آن عاشق کی شب بیامد بر امید وعدهٔ معشوق بدان وثاقی کی اشارت کرده بود و بعضی از شب منتظر ماند و خوابش بربود معشوق آمد بهر انجاز وعده او را خفته یافت جیبش پر جوز کرد و او را خفته گذاشت و بازگشتDie Geschichte des Liebenden, der nachts in der Hoffnung auf das Versprechen der Geliebten zu der angegebenen Unterkunft kam, und einige Zeit der Nacht wartete, und der Schlaf ihn übermannte. Die Geliebte kam, um ihr Versprechen einzulösen, fand ihn schlafend, füllte ihm die Tasche mit Walnüssen, ließ ihn schlafend zurück und kehrte um. 50 Verse
- 018 بخش ۱۸ - استدعاء امیر ترک مخمور مطرب را به وقت صبوح و تفسیر این حدیث کی ان لله تعالی شرابا اعده لاولیائه اذا شربوا سکروا و اذا سکروا طابوا الی آخر الحدیث. می در خم اسرار بدان میجوشد؛ تا هر که مجردست از آن مینوشد قال الله تعالی ان الابرار یشربون این می که تو میخوری حرامست ما می نخوریم جز حلالی «جهد کن تا ز نیست هست شوی وز شراب خدای مست شوی»Die Bitte des berauschten türkischen Emirs an den Sänger zur Morgenstunde und die Interpretation des Hadith: »Allah der Erhabene hat einen Wein für seine Freunde bereitet; wenn sie ihn trinken, werden sie trunken, und wenn sie trunken sind, werden sie gut.« bis zum Ende des Hadith. Wein brodelt im Krug der Geheimnisse, damit jeder, der rein ist, davon trinkt. Allah der Erhabene sagte: »Wahrlich, die Frommen trinken.« Dieser Wein, den du trinkst, ist verboten. Wir trinken nur erlaubten Wein. »Bemüh dich, dass du aus dem Nichts zum Sein kommst und vom Wein Gottes trunken wirst.« 27 Verse
- 019 بخش ۱۹ - در آمدن ضریر در خانهٔ مصطفی علیهالسلام و گریختن عایشه رضی الله عنها از پیش ضریر و گفتن رسول علیهالسلام کی چه میگریزی او ترا نمیبیند و جواب دادن عایشه رضی الله عنها رسول را صلی الله علیه و سلمDer Blinde kommt in das Haus des Propheten ﷺ, und Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) flieht vor dem Blinden. Der Prophet ﷺ sagt: »Warum fliehst du? Er sieht dich nicht.« Und Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) antwortet dem Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm). 16 Verse
- 020 بخش ۲۰ - امتحان کردن مصطفی علیهالسلام عایشه را رضی الله عنها کی چه پنهان میشوی پنهان مشو که اعمی ترا نمیبیند تا پدید آید کی عایشه رضی الله عنها از ضمیر مصطفی علیه السلام واقف هست یا خود مقلد گفت ظاهرستDer Prophet ﷺ prüft Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) und sagt: »Warum versteckst du dich? Versteck dich nicht, denn der Blinde sieht dich nicht.« So wurde offenbar, ob Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) von der inneren Erkenntnis des Propheten ﷺ wusste oder ob sie nur aus Nachahmung handelte. 17 Verse
- 021 بخش ۲۱ - حکایت آن مطرب کی در بزم امیر ترک این غزل آغاز کرد گلی یا سوسنی یا سرو یا ماهی نمیدانم ازین آشفتهٔ بیدل چه میخواهی نمیدانم و بانگ بر زدن ترک کی آن بگو کی میدانی و جواب مطرب امیر راDie Geschichte des Sängers, der beim Festmahl des türkischen Emirs dieses Ghasel begann: »Bist du eine Rose oder eine Lilie oder eine Zypresse oder ein Mond? Ich weiß nicht, was du von diesem verwirrten, herzlosen Menschen willst. Ich weiß es nicht.« Und der Türke rief: »Sprich, was du weißt!« Und die Antwort des Sängers an den Emir. 20 Verse
- 022 بخش ۲۲ - تفسیر قوله علیهالسلام موتوا قبل ان تموتوا بمیر ای دوست پیش از مرگ اگر می زندگی خواهی کی ادریس از چنین مردن بهشتی گشت پیش از ماInterpretation seines Ausspruchs ﷺ: »Sterbt, bevor ihr sterbt!« Stirb, o Freund, vor dem Tod, wenn du Leben willst, denn Idris wurde durch solches Sterben vor uns ins Paradies aufgenommen. 54 Verse
- 023 بخش ۲۳ - تشبیه مغفلی کی عمر ضایع کند و وقت مرگ در آن تنگاتنگ توبه و استغفار کردن گیرد به تعزیت داشتن شیعهٔ اهل حلب هر سالی در ایام عاشورا به دروازهٔ انطاکیه و رسیدن غریب شاعر از سفر و پرسیدن کی این غریو چه تعزیه استVergleich eines Nachlässigen, der sein Leben verschwendet und im Angesicht des Todes in dieser Enge Buße und Vergebung sucht, mit der Trauerfeier der Schiiten von Aleppo, die jedes Jahr in den Tagen des Aschura am Tor von Antiochia abgehalten wird. Ein fremder Dichter kommt von einer Reise und fragt: »Was ist dieser Schrei, welche Trauerfeier ist das?« 16 Verse
- 024 بخش ۲۴ - نکته گفتن آن شاعر جهت طعن شیعه حلبDie Bemerkung des Dichters, um die Schiiten von Aleppo zu tadeln 13 Verse
- 025 بخش ۲۵ - تمثیل مرد حریص نابیننده رزاقی حق را و خزاین و رحمت او را به موری کی در خرمنگاه بزرگ با دانهٔ گندم میکوشد و میجوشد و میلرزد و به تعجیل میکشد و سعت آن خرمن را نمیبیندVergleich des gierigen Menschen, der Allahs Versorgertum und Seine Schätze und Barmherzigkeit nicht sieht, mit einer Ameise, die auf einem großen Kornfeld mit einem Weizenkorn kämpft und sich müht und zittert und es eilig wegschleppt und die Weite dieses Feldes nicht sieht. 40 Verse
- 026 بخش ۲۶ - داستان آن شخص کی بر در سرایی نیمشب سحوری میزد همسایه او را گفت کی آخر نیمشبست سحر نیست و دیگر آنک درین سرا کسی نیست بهر کی میزنی و جواب گفتن مطرب او راDie Geschichte des Mannes, der mitten in der Nacht an der Tür eines Hauses ein Frühmahl vorbereitete. Sein Nachbar sagte zu ihm: »Es ist doch Mitternacht, nicht die Morgendämmerung, und außerdem ist niemand in diesem Haus – für wen machst du das?« Und die Antwort des Sängers an ihn. 42 Verse
- 027 بخش ۲۷ - قصهٔ احد احد گفتن بلال در حر حجاز از محبت مصطفی علیهالسلام در آن چاشتگاهها کی خواجهاش از تعصب جهودی به شاخ خارش میزد پیش آفتاب حجاز و از زخم خون از تن بلال برمیجوشید ازو احد احد میجست بیقصد او چنانک از دردمندان دیگر ناله جهد بیقصد زیرا از درد عشق ممتلی بود اهتمام دفع درد خار را مدخل نبود همچون سحرهٔ فرعون و جرجیس و غیر هم لایعد و لا یحصیDie Geschichte von Bilal, der in der Hitze des Hedschas aus Liebe zum Propheten ﷺ »Ahad, Ahad« rief, als sein jüdischer Herr ihn aus Fanatismus mit einem Dornenzweig in der Sonne des Hedschas schlug und das Blut aus Bilals Körper quoll. Er schrie »Ahad, Ahad« ohne eigene Absicht, so wie andere Leidende ohne Absicht stöhnen, weil er von der Liebe Gottes erfüllt war und keine Absicht hatte, den Schmerz des Dornenzweigs abzuwehren, so wie die Zauberer Pharaos und Georg und andere, unzählige. 65 Verse
- 028 بخش ۲۸ - باز گردانیدن صدیق رضی الله عنه واقعهٔ بلال را رضی الله عنه و ظلم جهودان را بر وی و احد احد گفتن او و افزون شدن کینهٔ جهودان و قصه کردن آن قضیه پیش مصطفی علیهالسلام و مشورت در خریدن اوSiddiq (möge Allah mit ihm zufrieden sein) erzählt erneut die Begebenheit Bilals (möge Allah mit ihm zufrieden sein) und die Ungerechtigkeit der Juden gegen ihn und sein Rufen »Ahad, Ahad«, und wie der Hass der Juden zunahm, und er erzählt diese Geschichte dem Propheten ﷺ und berät über seinen Kauf. 36 Verse
- 029 بخش ۲۹ - وصیت کردن مصطفی علیهالسلام صدیق را رضی الله عنه کی چون بلال را مشتری میشوی هر آینه ایشان از ستیز بر خواهند در بها فزود و بهای او را خواهند فزودن مرا درین فضیلت شریک خود کن وکیل من باش و نیم بها از من بستانDer Prophet ﷺ weist Siddiq (möge Allah mit ihm zufrieden sein) an: »Wenn du Bilal kaufst, werden sie aus Sturheit den Preis erhöhen. Lass mich an dieser Wohltat teilhaben, sei mein Bevollmächtigter und nimm die Hälfte des Preises von mir.« 45 Verse
- 030 بخش ۳۰ - خندیدن جهود و پنداشتن کی صدیق مغبونست درین عقدDer Jude lacht und glaubt, Siddiq sei bei diesem Handel übervorteilt worden 41 Verse
- 031 بخش ۳۱ - معاتبهٔ مصطفی علیهالسلام با صدیق رضی الله عنه کی ترا وصیت کردم کی به شرکت من بخر تو چرا بهر خود تنها خریدی و عذر اوDer Prophet ﷺ tadelte Siddiq (möge Allah mit ihm zufrieden sein): »Ich habe dir befohlen, ihn mit meiner Beteiligung zu kaufen, warum hast du ihn allein für dich gekauft?« Und seine Entschuldigung. 36 Verse
- 032 بخش ۳۲ - قصهٔ هلال کی بندهٔ مخلص بود خدای را صاحب بصیرت بیتقلید پنهان شده در بندگی مخلوقان جهت مصلحت نه از عجز چنانک لقمان و یوسف از روی ظاهر و غیر ایشان بندهٔ سایس بود امیری را و آن امیر مسلمان بود اما چشم بسته داند اعمی که مادری دارد لیک چونی بوهم در نارد اگر با این دانش تعظیم این مادر کند ممکن بود کی از عمی خلاص یابد کی اذا اراد الله به عبد خیرا فتح عینی قلبه لیبصره بهما الغیب این راه ز زندگی دل حاصل کن کین زندگی تن صفت حیوانستDie Geschichte Hilals, der ein aufrichtiger Diener Gottes war, ein Mann der Einsicht ohne blinde Nachahmung, verborgen in der Knechtschaft der Geschöpfe zum Nutzen, nicht aus Schwäche, wie Luqmān und Yusuf äußerlich, und andere. Er war ein Diener eines Emirs, und dieser Emir war Muslim, aber mit geschlossenen Augen wusste er, dass er eine Mutter hatte, doch wie sie war, konnte er sich nicht vorstellen. Wenn er mit diesem Wissen diese Mutter verehrte, war es möglich, dass er von der Blindheit erlöst würde, denn wenn Allah einem Diener Gutes will, öffnet Er die Augen seines Herzens, damit er damit das Verborgene sieht. Erwerbe diesen Weg aus der Lebendigkeit des Herzens, denn dieses Leben des Körpers ist die Eigenschaft der Tiere. 7 Verse
- 033 بخش ۳۳ - حکایت در تقریر همین سخنEine Geschichte zur Bekräftigung dieser Aussage 13 Verse
- 034 بخش ۳۴ - مثلGleichnis 18 Verse
- 035 بخش ۳۵ - رنجور شدن این هلال و بیخبری خواجهٔ او از رنجوری او از تحقیر و ناشناخت و واقف شدن دل مصطفی علیهالسلام از رنجوری و حال او و افتقاد و عیادت رسول علیهالسلام این هلال راDieser Hilal wird krank, und sein Herr weiß nichts von seiner Krankheit aus Geringschätzung und Unkenntnis. Und das Herz des Propheten ﷺ wird über seine Krankheit und seinen Zustand informiert, und der Prophet ﷺ besucht Hilal und fragt nach ihm. 23 Verse
- 036 بخش ۳۶ - در آمدن مصطفی علیهالسلام از بهر عیادت هلال در ستورگاه آن امیر و نواختن مصطفی هلال را رضی الله عنهDer Prophet ﷺ kommt, um Hilal im Stall des Emirs zu besuchen, und der Prophet ﷺ ehrt Hilal (möge Allah mit ihm zufrieden sein). 13 Verse
- 037 بخش ۳۷ - در بیان آنک مصطفی علیهالسلام شنید کی عیسی علیهالسلام بر روی آب رفت فرمود لو ازداد یقینه لمشی علی الهواءIn der Erklärung, dass der Prophet ﷺ hörte, dass Jesus (Friede sei mit ihm) auf dem Wasser ging, und sagte: »Hätte sein Glaube zugenommen, wäre er auf der Luft gegangen.« 36 Verse
- 038 بخش ۳۸ - داستان آن عجوزه کی روی زشت خویشتن را جندره و گلگونه میساخت و ساخته نمیشد و پذیرا نمیآمدDie Geschichte der alten Frau, die ihr hässliches Gesicht mit Puder und Rouge zu verschönern versuchte, aber es nicht gelang und es nicht angenommen wurde 15 Verse
- 039 بخش ۳۹ - داستان آن درویش کی آن گیلانی را دعا کرد کی خدا ترا به سلامت به خان و مان باز رسانادDie Geschichte des Derwischs, der jenem Gilaner zurief: »Möge Gott dich heil zu Haus und Hof zurückbringen!« 5 Verse
- 040 بخش ۴۰ - صفت آن عجوزBeschreibung der alten Frau 8 Verse
- 041 بخش ۴۱ - قصهٔ درویشی کی از آن خانه هرچه میخواست میگفت نیستDie Geschichte des Derwischs, der zu jedem, was er aus dem Haus haben wollte, sagte: »Es gibt nichts.« 18 Verse
- 042 بخش ۴۲ - رجوع به داستان آن کمپیرRückkehr zur Geschichte der alten Frau 25 Verse
- 043 بخش ۴۳ - حکایت آن رنجور کی طبیب درو اومید صحت ندیدDie Geschichte des Kranken, bei dem der Arzt keine Hoffnung auf Genesung sah 28 Verse
- 044 بخش ۴۴ - رجوع به قصهٔ رنجورRückkehr zur Geschichte des Kranken 62 Verse
- 045 بخش ۴۵ - قصهٔ سلطان محمود و غلام هندوDie Geschichte von Sultan Mahmud und dem indischen Sklaven 67 Verse
- 046 بخش ۴۶ - لیس للماضین هم الموت انما لهم حسرة الفوتDie Vergangenen sorgen sich nicht um den Tod, sondern um die Reue über das Verpasste. 33 Verse
- 047 بخش ۴۷ - بار دیگر رجوع کردن به قصهٔ صوفی و قاضیErneute Rückkehr zur Geschichte des Sufis und des Richters 85 Verse
- 048 بخش ۴۸ - طیره شدن قاضی از سیلی درویش و سرزنش کردن صوفی قاضی راDer Richter wird durch die Ohrfeige des Derwischs zornig, und der Sufi tadelt den Richter 9 Verse
- 049 بخش ۴۹ - جواب دادن قاضی صوفی راDer Richter antwortet dem Sufi 27 Verse
- 050 بخش ۵۰ - سؤال کردن آن صوفی قاضی راDer Sufi fragt den Richter 9 Verse
- 051 بخش ۵۱ - جواب گفتن آن قاضی صوفی راDer Richter antwortet dem Sufi 32 Verse
- 052 بخش ۵۲ - باز سؤال کردن صوفی از آن قاضیDer Sufi fragt den Richter erneut 5 Verse
- 053 بخش ۵۳ - جواب قاضی سؤال صوفی را و قصهٔ ترک و درزی را مثل آوردنDie Antwort des Richters auf die Frage des Sufis und das Beispiel der Geschichte des Türken und des Schneiders 6 Verse
- 054 بخش ۵۴ - قال النبی علیه السلام ان الله تعالی یلقن الحکمة علی لسان الواعظین بقدر همم المستمعینDer Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: »Wahrlich, Allah der Erhabene lehrt Weisheit durch die Zunge der Prediger entsprechend dem Eifer der Zuhörer.« 17 Verse
- 055 بخش ۵۵ - دعوی کردن ترک و گرو بستن او کی درزی از من چیزی نتواند بردنDer Türke behauptet und wettet, dass der Schneider ihm nichts abnehmen kann 20 Verse
- 056 بخش ۵۶ - مضاحک گفتن درزی و ترک را از قوت خنده بسته شدن دو چشم تنگ او و فرصت یافتن درزیDer Schneider erzählt Witze, und dem Türken fallen vor Lachen seine engen Augenlider zu; der Schneider nutzt die Gelegenheit 24 Verse
- 057 بخش ۵۷ - گفتن درزی ترک را هی خاموش کی اگر مضاحک دگر گویم قبات تنگ آیدDer Schneider sagt zum Türken: »Psst, wenn ich noch mehr Witze erzähle, wird dein Gewand zu eng!« 3 Verse
- 058 بخش ۵۸ - بیان آنک بیکاران و افسانهجویان مثل آن ترکاند و عالم غرار غدار همچو آن درزی و شهوات و زبان مضاحک گفتن این دنیاست و عمر همچون آن اطلس پیش این درزی جهت قبای بقا و لباس تقوی ساختنErklärung, dass die Müßiggänger und Geschichtenerzähler wie jener Türke sind, und die betrügerische und verräterische Welt ist wie jener Schneider, und die Begierden und die Zunge sind die Witze dieser Welt, und das Leben ist wie der Atlasstoff vor diesem Schneider, um ein Gewand der Ewigkeit und der Frömmigkeit zu fertigen. 7 Verse
- 059 بخش ۵۹ - مثلGleichnis 12 Verse
- 060 بخش ۶۰ - باز مکرر کردن صوفی سؤال راDer Sufi wiederholt die Frage 8 Verse
- 061 بخش ۶۱ - جواب دادن قاضی صوفی راDer Richter antwortet dem Sufi 11 Verse
- 062 بخش ۶۲ - حکایت در تقریر آنک صبر در رنج کار سهلتر از صبر در فراق یار بودEine Geschichte zur Bekräftigung, dass Geduld im Leid einfacher ist als Geduld in der Trennung vom Geliebten 22 Verse
- 063 بخش ۶۳ - مثلGleichnis 54 Verse
- 064 بخش ۶۴ - باقی قصهٔ فقیر روزیطلب بیواسطهٔ کسبDer Rest der Geschichte des armen Mannes, der ohne Arbeit seinen Lebensunterhalt suchte 74 Verse
- 065 بخش ۶۵ - قصهٔ آن گنجنامه کی پهلوی قبهای روی به قبله کن و تیر در کمان نه بینداز آنجا کی افتد گنجستDie Geschichte des Schatzplans, der besagt: »Dreh dich neben einer Kuppel gen Mekka, spanne einen Pfeil in den Bogen und schieße; wo er landet, ist der Schatz.« 31 Verse
- 066 بخش ۶۶ - تمامی قصهٔ آن فقیر و نشان جای آن گنجDie gesamte Geschichte des armen Mannes und der Ort des Schatzes 9 Verse
- 067 بخش ۶۷ - فاش شدن خبر این گنج و رسیدن به گوش پادشاهDie Nachricht von diesem Schatz verbreitet sich und erreicht die Ohren des Königs 11 Verse
- 068 بخش ۶۸ - نومید شدن آن پادشاه از یافتن آن گنج و ملول شدن او از طلب آنDer König verzweifelt daran, den Schatz zu finden, und wird der Suche danach überdrüssig 16 Verse
- 069 بخش ۶۹ - باز دادن شاه گنجنامه را به آن فقیر کی بگیر ما از سر این برخاستیمDer König gibt den Schatzplan an den armen Mann zurück und sagt: »Nimm es, wir haben es aufgegeben.« 69 Verse
- 070 بخش ۷۰ - حکایت مرید شیخ حسن خرقانی قدس الله سرهDie Geschichte des Schülers von Scheich Hasan Kharaqani (möge Allah seine Seele heiligen) 12 Verse
- 071 بخش ۷۱ - پرسیدن آن وارد از حرم شیخ کی شیخ کجاست کجا جوییم و جواب نافرجام گفتن حرمDer Ankömmling fragt die Frau des Scheichs: »Wo ist der Scheich, wo sollen wir ihn suchen?« Und die Frau gibt eine unbefriedigende Antwort. 12 Verse
- 072 بخش ۷۲ - جواب گفتن مرید و زجر کردن مرید آن طعانه را از کفر و بیهوده گفتنDer Murid antwortet und tadelt die Spötterin für ihren Unglauben und ihr sinnloses Gerede 47 Verse
- 073 بخش ۷۳ - واگشتن مرید از وثاق شیخ و پرسیدن از مردم و نشان دادن ایشان کی شیخ به فلان بیشه رفته استDer Murid kehrt von der Unterkunft des Scheichs zurück und fragt die Leute, die ihm zeigen: »Der Scheich ist in jenen Wald gegangen.« 11 Verse
- 074 بخش ۷۴ - یافتن مرید مراد را و ملاقات او با شیخ نزدیک آن بیشهDer Schüler findet seinen Wunsch und trifft den Scheich in der Nähe des Waldes 27 Verse
- 075 بخش ۷۵ - حکمت در انی جاعل فی الارض خلیفةDie Weisheit in »Ich werde auf der Erde einen Stellvertreter einsetzen« 38 Verse
- 076 بخش ۷۶ - معجزهٔ هود علیهالسلام در تخلص مؤمنان امت به وقت نزول بادDas Wunder des Propheten Hūd (Friede sei mit ihm) zur Rettung der Gläubigen seiner Umma beim Herabkommen des Windes 66 Verse
- 077 بخش ۷۷ - رجوع کردن به قصهٔ قبه و گنجRückkehr zur Geschichte der Kuppel und des Schatzes 31 Verse
- 078 بخش ۷۸ - انابت آن طالب گنج به حق تعالی بعد از طلب بسیار و عجز و اضطرار کی ای ولی الاظهار تو کن این پنهان را آشکارDie Umkehr des Schatzsuchenden zu Allah dem Erhabenen nach langer Suche, Ohnmacht und Not: »O mein Helfer der Offenbarung, offenbare mir dieses Verborgene!« 59 Verse
- 079 بخش ۷۹ - آواز دادن هاتف مر طالب گنج را و اعلام کردن از حقیقت اسرار آنEine Stimme ruft den Schatzsuchenden an und offenbart ihm die Wahrheit dieser Geheimnisse 29 Verse
- 080 بخش ۸۰ - حکایت آن سه مسافر مسلمان و ترسا و جهود و آن کی به منزل قوتی یافتند و ترسا و جهود سیر بودند گفتند این قوت را فردا خوریم مسلمان صایم بود گرسنه ماند از آنک مغلوب بودDie Geschichte der drei Reisenden, eines Muslims, eines Christen und eines Juden, die an einem Rastplatz Nahrung fanden. Der Christ und der Jude waren satt und sagten: »Wir essen diese Nahrung morgen.« Der Muslim fastete und blieb hungrig, weil er unterlegen war. 81 Verse
- 081 بخش ۸۱ - حکایت اشتر و گاو و قج که در راه بند گیاه یافتند هر یکی میگفت من خورمDie Geschichte des Kamels, des Ochsen und des Geiers, die auf dem Weg ein Bündel Pflanzen fanden und jeder sagte: »Ich werde es essen.« 8 Verse
- 082 بخش ۸۲ - مثلGleichnis 21 Verse
- 083 بخش ۸۳ - جواب گفتن مسلمان آنچ دید به یارانش جهود و ترسا و حسرت خوردن ایشانDer Muslim erzählt seinen Freunden, dem Juden und dem Christen, was er gesehen hat, und sie bedauern es. 24 Verse
- 084 بخش ۸۴ - منادی کردن سید ملک ترمد کی هر کی در سه یا چهار روز به سمرقند رود به فلان مهم خلعت و اسپ و غلام و کنیزک و چندین زر دهم و شنیدن دلقک خبر این منادی در ده و آمدن به اولاقی نزد شاه کی من باری نتوانم رفتنDer Meister, der König von Termiz, lässt ausrufen: »Wer in drei oder vier Tagen nach Samarkand reist, dem werde ich für jene wichtige Angelegenheit Ehrengewänder, Pferde, Sklaven, Sklavinnen und so viel Gold geben.« Und der Harlekin hörte die Nachricht dieses Aufrufs im Dorf und kam in Eile zum König und sagte: »Ich kann auf keinen Fall gehen.« 122 Verse
- 085 بخش ۸۵ - حکایت تعلق موش با چغز و بستن پای هر دو به رشتهای دراز و بر کشیدن زاغ موش را و معلق شدن چغز و نالیدن و پشیمانی او از تعلق با غیر جنس و با جنس خود ناساختنDie Geschichte von der Bindung der Maus an den Frosch und wie die beiden mit einer langen Schnur an den Füßen zusammengebunden wurden, und wie die Krähe die Maus hochzog und der Frosch in der Luft hing und jammerte und seine Reue über die Bindung an eine andere Art und seine Unfähigkeit, sich mit seiner eigenen Art zu vertragen. 33 Verse
- 086 بخش ۸۶ - تدبیر کردن موش به چغز کی من نمیتوانم بر تو آمدن به وقت حاجت در آب میان ما وصلتی باید کی چون من بر لب جو آیم ترا توانم خبر کردن و تو چون بر سر سوراخ موشخانه آیی مرا توانی خبر کردن الی آخرهDie Maus berät den Frosch: »Ich kann nicht zu dir kommen, aber in Zeiten der Not muss eine Verbindung zwischen uns im Wasser bestehen, damit ich dich benachrichtigen kann, wenn ich an den Flussrand komme, und du mich benachrichtigen kannst, wenn du an den Eingang des Mauselochs kommst.« Usw. 21 Verse
- 087 بخش ۸۷ - مبالغه کردن موش در لابه و زاری و وصلت جستن از چغز آبیDie Maus flehte und flehte den Wasserfrosch an und suchte eine Verbindung zu ihm 29 Verse
- 088 بخش ۸۸ - لابه کردن موش مر چغز را کی بهانه میندیش و در نسیه مینداز انجاح این حاجت مرا کی فی التاخیر آفات و الصوفی ابن الوقت و ابن دست از دامن پدر باز ندارد و اب مشفق صوفی کی وقتست او را بنگرش به فردا محتاج نگرداند چندانش مستغرق دارد در گلزار سریع الحسابی خویش نه چون عوام منتظر مستقبل نباشد نهری باشد نه دهری کی لا صباح عند الله و لا مساء ماضی و مستقبل و ازل و ابد آنجا نباشد آدم سابق و دجال مسبوق نباشد کی این رسوم در خطهٔ عقل جز وی است و روح حیوانی در عالم لا مکان و لا زمان این رسوم نباشد پس او ابن وقتیست کی لا یفهم منه الا نفی تفرقة الا زمنة چنانک از الله واحد فهم شود نفی دوی نی حقیقت واحدیDie Maus flehte den Frosch an: »Such keine Ausreden und schieb die Erfüllung dieser meiner Bitte nicht auf! Denn im Aufschub liegen Unglücke, und der Sufi ist ein Kind der Zeit und lässt die Hände seines Vaters nicht los. Und der barmherzige Vater des Sufi, der die Zeit ist, lässt ihn nicht auf morgen warten, sondern hält ihn so tief in seinem Rosengarten der schnellen Abrechnung versunken, dass er nicht wie die einfachen Leute auf die Zukunft wartet. Er ist ein Fluss, kein Zeitalter, denn bei Allah gibt es weder Morgen noch Abend, weder Vergangenheit noch Zukunft, weder Ewigkeit noch Unendlichkeit. Dort gibt es keinen früheren Adam und keinen späteren Dajjal, denn diese Formen gehören zum Bereich des partikulären Verstandes, und die tierische Seele im Reich des raum- und zeitlosen hat diese Formen nicht. Also ist er ein Kind einer Zeit, von der man nur die Negation der Trennung der Zeiten versteht, so wie man von Allah, dem Einen, die Negation der Dualität versteht, nicht die Wirklichkeit der Einheit.« 101 Verse
- 089 بخش ۸۹ - حکایت شب دزدان کی سلطان محمود شب در میان ایشان افتاد کی من یکیام از شما و بر احوال ایشان مطلع شدن الی آخرهDie Geschichte von den Nachtdieben, in die Sultan Mahmud nachts hineingeriet und sagte: »Ich bin einer von euch«, und so ihre Verhältnisse erfuhr, usw. 105 Verse
- 090 بخش ۹۰ - قصهٔ آنک گاو بحری گوهر کاویان از قعر دریا بر آورد شب بر ساحل دریا نهد در درخش و تاب آن میچرد بازرگان از کمین برون آید چون گاو از گوهر دورتر رفته باشد بازرگان به لجم و گل تیره گوهر را بپوشاند و بر درخت گریزد الی آخر القصه و التقریبDie Geschichte vom Seekuh, die das Kawiyān-Juwel aus der Tiefe des Meeres holte und es nachts am Strand in seinem Glanz und Schimmer ablegte, um zu weiden. Ein Kaufmann kommt aus dem Hinterhalt, wenn die Kuh sich vom Juwel entfernt hat, bedeckt der Kaufmann das Juwel mit Lehm und dunklem Schlamm und flüchtet auf einen Baum. Bis zum Ende der Geschichte und der Annäherung. 19 Verse
- 091 بخش ۹۱ - رجوع کردن به قصهٔ طلب کردن آن موش آن چغز را لبلب جو و کشیدن سر رشته تا چغز را در آب خبر شود از طلب اوRückkehr zur Geschichte der Maus, die den Frosch am Flussufer rief und am Faden zog, bis der Frosch im Wasser von seiner Suche erfuhr. 33 Verse
- 092 بخش ۹۲ - قصهٔ عبدالغوث و ربودن پریان او را و سالها میان پریان ساکن شدن او و بعد از سالها آمدن او به شهر و فرزندان خویش را باز ناشکیفتن او از آن پریان به حکم جنسیت و همدلی او با ایشانDie Geschichte von Abd al-Ghauth und wie die Feen ihn entführten und er jahrelang unter ihnen lebte, und wie er nach Jahren in die Stadt kam und seine Kinder wiederfand, aber aus Zugehörigkeit und Seelenverwandtschaft mit den Feen nicht auf sie verzichten konnte. 40 Verse
- 093 بخش ۹۳ - داستان آن مرد کی وظیفه داشت از محتسب تبریز و وامها کرده بود بر امید آن وظیفه و او را خبر نه از وفات او حاصل از هیچ زندهای وام او گزارده نشد الا از محتسب متوفی گزارده شد چنانک گفتهاند لیس من مات فاستراح بمیت انما المیت میت الاحیاءDie Geschichte des Mannes, der vom Muhtasib von Täbris ein Gehalt bezog und Schulden in Erwartung dieses Gehalts gemacht hatte, ohne von dessen Tod zu wissen. Schließlich wurde keine seiner Schulden von einem Lebenden beglichen, außer von dem verstorbenen Muhtasib, wie man sagt: »Der, der stirbt und Ruhe findet, ist nicht tot; der Tote ist der Tote unter den Lebenden.« 15 Verse
- 094 بخش ۹۴ - آمدن جعفر رضی الله عنه به گرفتن قلعه به تنهایی و مشورت کردن ملک آن قلعه در دفع او و گفتن آن وزیر ملک را کی زنهار تسلیم کن و از جهل تهور مکن کی این مرد میدست و از حق جمعیت عظیم دارد در جان خویش الی آخرهJaʿfar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) kam allein, um die Festung einzunehmen. Der König der Festung beriet sich, wie er ihn abwehren könnte. Sein Wesir sagte zum König: »Seht euch vor, gebt euch hin und wagt keinen Frevel der Ignoranz, denn dieser Mann ist ein Held und besitzt von Gott eine große Stärke in seiner Seele.« Usw. 77 Verse
- 095 بخش ۹۵ - رجوع کردن به حکایت آن شخص وام کرده و آمدن او به امید عنایت آن محتسب سوی تبریزRückkehr zur Geschichte des verschuldeten Mannes, der in Erwartung der Gunst des Muhtasibs nach Täbris kam 18 Verse
- 096 بخش ۹۶ - باخبر شدن آن غریب از وفات آن محتسب و استغفار او از اعتماد بر مخلوق و تعویل بر عطای مخلوق و یاد نعمتهای حق کردنش و انابت به حق از جرم خود ثُمَّ الَّذینَ کَفَروا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلونَDer Fremde erfährt vom Tod des Muhtasibs und bittet um Vergebung für sein Vertrauen auf Geschöpfe und sein Verlassen auf die Gaben der Geschöpfe. Er erinnert sich an Allahs Wohltaten und kehrt zu Allah um für seine Sünde: »Die aber ungläubig sind, stellen andere ihrem Herrn gleich.« 96 Verse
- 097 بخش ۹۷ - مثل دوبین همچو آن غریب شهر کاش عمر نام کی از یک دکانش به سبب این به آن دکان دیگر حواله کرد و او فهم نکرد کی همه دکان یکیست درین معنی کی به عمر نان نفروشند هم اینجا تدارک کنم من غلط کردم نامم عمر نیست چون بدین دکان توبه و تدارک کنم نان یابم از همه دکانهای این شهر و اگر بیتدارک همچنین عمر نام باشم ازین دکان در گذرم محرومم و احولم و این دکانها را از هم جدا دانستهامDas Gleichnis des Schielenden wie jener Fremde namens Umar, den man wegen dessen von einem Laden zum anderen schickte, und er verstand nicht, dass alle Läden in diesem Sinne eins sind: dass sie hier kein Brot verkaufen. Ich werde hier Wiedergutmachung leisten. Ich habe mich geirrt, mein Name ist nicht Umar. Wenn ich in diesem Laden Buße tue und Wiedergutmachung leiste, finde ich Brot in allen Läden dieser Stadt. Und wenn ich ohne Wiedergutmachung weiterhin Umar heiße, gehe ich an diesem Laden vorbei und bin beraubt und schielend, und ich habe diese Läden voneinander getrennt gesehen. 28 Verse
- 098 بخش ۹۸ - توزیع کردن پایمرد در جملهٔ شهر تبریز و جمع شدن اندک چیز و رفتن آن غریب به تربت محتسب به زیارت و این قصه را بر سر گور او گفتن به طریق نوحه الی آخرهDer Vermittler verteilt im gesamten Stadtgebiet von Täbris und sammelt eine kleine Summe. Der Fremde geht zum Grab des Muhtasibs, um es zu besuchen, und erzählt diese Geschichte am Grabe als Klagegesang. Bis zum Ende. 97 Verse
- 099 بخش ۹۹ - دیدن خوارزمشاه رحمه الله در سیران در موکب خود اسپی بس نادر و تعلق دل شاه به حسن و چستی آن اسپ و سرد کردن عمادالملک آن اسپ را در دل شاه و گزیدن شاه گفت او را بر دید خویش چنانک حکیم رحمة الله علیه در الهینامه فرمود چون زبان حسد شود نخاس یوسفی یابی از گزی کرباس از دلالی برادران یوسف حسودانه در دل مشتریان آن چندان حسن پوشیده شد و زشت نمودن گرفت کی وَ کانوا فیهِ مِنَ الزّاهِدینَKhwarazm-Shah (möge Allah ihm gnädig sein) sah bei einer Parade in seinem Gefolge ein sehr seltenes Pferd, und das Herz des Königs hing an der Schönheit und Wendigkeit dieses Pferdes. Imād al-Mulk kühlte die Begeisterung des Königs für dieses Pferd, und der König zog seine Worte seinem eigenen Anblick vor, so wie der weise (möge Allah ihm gnädig sein) in seiner Ilāhīnāmeh sagte: »Wenn die Zunge zu Eifersucht wird, findest du einen Yusuf aus grobem Leinen.« Durch die eifersüchtige Vermittlung der Brüder Yusufs wurde so viel Schönheit in den Herzen der Käufer verborgen und hässlich dargestellt, dass sie »unter denen waren, die ihn verschmähten«. 55 Verse
- 100 بخش ۱۰۰ - ماخذهٔ یوسف صدیق صلواتالله علیه به حبس بضع سنین به سبب یاری خواستن از غیر حق و گفتن اذکرنی عند ربک مع تقریرهDie Verurteilung des Propheten Yusuf (Friede sei mit ihm) zu mehreren Jahren Gefängnis, weil er Hilfe von jemand anderem als Gott suchte und sagte: »Erwähne mich bei deinem Herrn«, mit seiner Begründung. 118 Verse
- 101 بخش ۱۰۱ - رجوع کردن به قصهٔ آن پایمرد و آن غریب وامدار و بازگشتن ایشان از سر گور خواجه و خواب دیدن پایمرد خواجه را الی آخرهRückkehr zur Geschichte des Vermittlers und des fremden Schuldners, und wie sie vom Grabe des Herrn zurückkehrten, und der Vermittler den Herrn im Traum sah, usw. 15 Verse
- 102 بخش ۱۰۲ - گفتن خواجه در خواب به آن پایمرد وجوه وام آن دوست را کی آمده بود و نشان دادن جای دفن آن سیم و پیغام کردن به وارثان کی البته آن را بسیار نبینند وهیچ باز نگیرند و اگر چه او هیچ از آن قبول نکند یا بعضی را قبول نکند هم آنجا بگذارند تا هر آنک خواهد برگیرد کی من با خدا نذرها کردم کی از آن سیم به من و به متعلقان من حبهای باز نگردد الی آخرهDer Herr sagt im Traum dem Vermittler die Beträge der Schulden jenes Freundes, der gekommen war, und zeigt den Ort an, an dem das Silber vergraben war. Und er schickt eine Botschaft an die Erben, dass sie es auf keinen Fall als viel ansehen und nichts davon zurücknehmen sollen, und selbst wenn er nichts davon annimmt oder nur einen Teil, sollen sie es dort lassen, damit jeder, der will, es nehmen kann, denn ich habe Allah gelobt, dass nichts von diesem Silber zu mir oder meinen Angehörigen zurückkehren soll. Bis zum Ende. 50 Verse
- 103 بخش ۱۰۳ - حکایت آن پادشاه و وصیت کردن او سه پسر خویش را کی درین سفر در ممالک من فلان جا چنین ترتیب نهید و فلان جا چنین نواب نصب کنید اما الله الله به فلان قلعه مروید و گرد آن مگردیدDie Geschichte jenes Königs, der seinen drei Söhnen riet: »Auf dieser Reise sollt ihr in meinen Reichen an jener Stelle solche Vorkehrungen treffen und an jener Stelle solche Statthalter einsetzen, aber um Allahs willen, geht nicht zu jener Festung und meidet sie.« 13 Verse
- 104 بخش ۱۰۴ - بیان استمداد عارف از سرچشمهٔ حیات ابدی و مستغنی شدن او از استمداد و اجتذاب از چشمههای آبهای بیوفا کی علامة ذالک التجافی عن دار الغرور کی آدمی چون بر مددهای آن چشمهها اعتماد کند در طلب چشمهٔ باقی دایم سست شود کاریز درون جان تو میباید کز عاریهها ترا دری نگشاید یک چشمهٔ آب از درون خانه به زان جویی که آن ز بیرون آیدBeschreibung des Weisen, der aus der Quelle des ewigen Lebens schöpft und sich nicht auf die Unterstützung und Anziehung aus den Quellen des unbeständigen Wassers verlässt, denn das Zeichen dafür ist die Abwendung vom trügerischen Diesseits. Denn wenn der Mensch auf die Hilfen jener Quellen vertraut, wird er in der Suche nach der dauerhaften Quelle immer schwach. Ein Wasserkanal im Inneren deiner Seele ist notwendig, damit sich dir keine Tür durch geliehene Dinge öffnet. Eine Wasserquelle aus dem Inneren des Hauses ist besser als ein Kanal, der von außen kommt. 34 Verse
- 105 بخش ۱۰۵ - روان شدن شهزادگان در ممالک پدر بعد از وداع کردن ایشان شاه را و اعادت کردن شاه وقت وداع وصیت را الی آخرهDie Prinzen reisen in die Reiche des Vaters, nachdem sie den König verabschiedet haben, und der König wiederholt die Anweisung zum Zeitpunkt des Abschieds, usw. 69 Verse
- 106 بخش ۱۰۶ - رفتن پسران سلطان به حکم آنک الانسان حریص علی ما منع ما بندگی خویش نمودیم ولیکن خوی بد تو بنده ندانست خریدن به سوی آن قلعهٔ ممنوع عنه آن همه وصیتها و اندرزهای پدر را زیر پا نهادند تا در چاه بلا افتادند و میگفتند ایشان را نفوس لوامه الم یاتکم نذیر ایشان میگفتند گریان و پشیمان لوکنا نسمع او نعقل ماکنا فی اصحاب السعیرDie Söhne des Sultans gingen, weil der Mensch begierig ist auf das, was ihm verwehrt ist. »Wir haben unsere Knechtschaft gezeigt, aber deine schlechte Natur verstand es nicht, sie zu kaufen.« Sie missachteten alle Ratschläge und Ermahnungen ihres Vaters und gingen zu jener verbotenen Festung, bis sie in die Grube des Unglücks fielen und ihre tadelnden Seelen zu ihnen sagten: »Ist kein Warner zu euch gekommen?« Sie sagten weinend und reumütig: »Hätten wir nur gehört oder verstanden, wären wir nicht unter den Bewohnern des Höllenfeuers gewesen.« 61 Verse
- 107 بخش ۱۰۷ - دیدن ایشان در قصر این قلعهٔ ذات الصور نقش روی دختر شاه چین را و بیهوش شدن هر سه و در فتنه افتادن و تفحص کردن کی این صورت کیستSie sehen im Palast dieser Festung der Bilder das Porträt der Tochter des Kaisers von China und fallen alle drei in Ohnmacht und geraten in Versuchung und erkundigen sich, wessen Bild dies ist. 39 Verse
- 108 بخش ۱۰۸ - حکایت صدر جهان بخارا کی هر سایلی کی به زبان بخواستی از صدقهٔ عام بیدریغ او محروم شدی و آن دانشمند درویش به فراموشی و فرط حرص و تعجیل به زبان بخواست در موکب صدر جهان از وی رو بگردانید و او هر روز حیلهٔ نو ساختی و خود را گاه زن کردی زیر چادر وگاه نابینا کردی و چشم و روی خود بسته به فراستش بشناختی الی آخرهDie Geschichte von Sadr-i Dschahan von Buchara, der jeden Bittsteller, der öffentlich um Almosen bat, unweigerlich von seiner freigebigen Spende ausschloss. Und jener gelehrte Derwisch bat aus Vergesslichkeit und übermäßiger Gier und Eile öffentlich im Gefolge von Sadr-i Dschahan um Almosen, worauf dieser sich von ihm abwandte. Und jener Derwisch erfand jeden Tag einen neuen Trick und verkleidete sich manchmal als Frau unter einem Schleier und manchmal als Blinder mit verbundenen Augen und Gesicht, doch der Sadr-i Dschahan erkannte ihn durch seine Intuition, usw. 44 Verse
- 109 بخش ۱۰۹ - حکایت آن دو برادر یکی کوسه و یکی امرد در عزب خانهای خفتند شبی اتفاقا امرد خشتها بر مقعد خود انبار کرد عاقبت دباب دب آورد و آن خشتها را به حیله و نرمی از پس او برداشت کودک بیدار شد به جنگ کی این خشتها کو کجا بردی و چرا بردی او گفت تو این خشتها را چرا نهادی الی آخرهDie Geschichte der zwei Brüder, einer ohne Bart und einer jung und bartlos, die eines Nachts in einer Zölibaterwohnung schliefen. Zufällig stapelte der junge Mann Ziegelsteine unter sein Gesäß. Schließlich kam der Teufel und entfernte die Ziegelsteine hinter ihm mit List und Sanftheit. Das Kind wachte auf und stritt: »Wo sind diese Ziegelsteine? Wo hast du sie hingebracht und warum?« Er sagte: »Warum hast du diese Ziegelsteine überhaupt hingelegt?« Usw. 41 Verse
- 110 بخش ۱۱۰ - در تفسیر این خبر کی مصطفی صلواتالله علیه فرمود منهومان لا یشبعان طالب الدنیا و طالب العلم کی این علم غیر علم دنیا باید تا دو قسم باشد اما علم دنیا هم دنیا باشد الی آخره و اگر همچنین شود کی طالب الدنیا و طالب الدنیا تکرار بود نه تقسیم مع تقریرهIn der Interpretation dieser Überlieferung, die der Prophet ﷺ überliefert hat: »Zwei sind unersättlich: derjenige, der das Diesseits sucht, und derjenige, der Wissen sucht.« Dieses Wissen muss anderes Wissen als diesseitiges Wissen sein, damit es zwei Kategorien gibt. Doch diesseitiges Wissen ist auch diesseits, usw. Und wenn es so wäre, dass »derjenige, der das Diesseits sucht, und derjenige, der das Diesseits sucht«, dann wäre es eine Wiederholung, keine Unterteilung, mit seiner Begründung. 3 Verse
- 111 بخش ۱۱۱ - بحث کردن آن سه شهزاده در تدبیر آن واقعهDie drei Prinzen diskutieren die Strategie für diese Angelegenheit 5 Verse
- 112 بخش ۱۱۲ - مقالت برادر بزرگینDie Rede des ältesten Bruders 22 Verse
- 113 بخش ۱۱۳ - ذکر آن پادشاه که آن دانشمند را به اکراه در مجلس آورد و بنشاند ساقی شراب بر دانشمند عرضه کرد ساغر پیش او داشت رو بگردانید و ترشی و تندی آغاز کرد شاه ساقی را گفت کی هین در طبعش آر ساقی چندی بر سرش کوفت و شرابش در خورد داد الی آخرهErwähnung jenes Königs, der den Gelehrten unter Zwang in seine Versammlung brachte und ihn setzte. Der Mundschenk bot dem Gelehrten Wein an und hielt ihm den Becher hin. Er wandte sich ab und begann, sauer und zornig zu werden. Der König sagte zum Mundschenk: »Nun, gib es ihm!« Der Mundschenk schlug ihn mehrmals und gab ihm den Wein zu trinken. Bis zum Ende. 66 Verse
- 114 بخش ۱۱۴ - روان گشتن شاهزادگان بعد از تمام بحث و ماجرا به جانب ولایت چین سوی معشوق و مقصود تا به قدر امکان به مقصود نزدیکتر باشند اگر چه راه وصل مسدودست به قدر امکان نزدیکتر شدن محمودست الی آخرهDie Prinzen machten sich nach der vollständigen Diskussion und dem Streit auf den Weg in die Provinz China, zu ihrer Geliebten und ihrem Ziel, um dem Ziel so weit wie möglich näherzukommen, auch wenn der Weg zur Vereinigung versperrt ist. So nah wie möglich zu kommen, ist lobenswert. Usw. 6 Verse
- 115 بخش ۱۱۵ - حکایت امرء القیس کی پادشاه عرب بود و به صورت عظیم به جمال بود یوسف وقت خود بود و زنان عرب چون زلیخا مردهٔ او و او شاعر طبع قفا نبک من ذکری حبیب و منزل چون همه زنان او را به جان میجستند ای عجب غزل او و نالهٔ او بهر چه بود مگر دانست کی اینها همه تمثال صورتیاند کی بر تختههای خاک نقش کردهاند عاقبت این امرء القیس را حالی پیدا شد کی نیمشب از ملک و فرزند گریخت و خود را در دلقی پنهان کرد و از آن اقلیم به اقلیم دیگر رفت در طلب آن کس کی از اقلیم منزه است یختص برحمته من یشاء الی آخرهDie Geschichte von Imru' al-Qais, der ein König der Araber war und von großer Schönheit, der Yusuf seiner Zeit. Die arabischen Frauen, wie Zulaikha, waren ihm zu Tode verfallen. Und er, ein Dichter, sang: »Haltet inne, lasst uns die Erinnerung an die Geliebte und die Wohnstätte beklagen.« Da alle Frauen ihn mit ganzer Seele suchten, wofür waren dann sein Ghazel und sein Klagen? Vielleicht wusste er, dass all diese nur Abbilder von Formen sind, die auf Tafeln aus Erde gezeichnet wurden. Schließlich ereilte diesen Imru' al-Qais ein Zustand, in dem er mitten in der Nacht sein Königreich und seine Kinder verließ, sich in einen Derwischmantel hüllte und von einem Reich ins andere reiste, auf der Suche nach jemandem, der von jedem Reich rein ist: »Er erwählt zur Barmherzigkeit, wen Er will.« Usw. 68 Verse
- 116 بخش ۱۱۶ - بعد مکث ایشان متواری در بلاد چین در شهر تختگاه و بعد دراز شدن صبر بیصبر شدن آن بزرگین کی من رفتم الوداع خود را بر شاه عرضه کنم اما قدمی تنیلنی مقصودی او القی راسی کفادی ثم یا پای رساندم به مقصود و مراد یا سر بنهم همچو دل از دست آنجا و نصیحت برادران او را سود ناداشتن یا عاذل العاشقین دع فة اضلها الله کیف ترشدها الی آخرهNachdem sie sich lange Zeit im Reich Chinas in der Hauptstadt verborgen gehalten hatten und die Geduld des Ältesten zu Ende war, sagte er: »Ich gehe, Abschied nehme ich. Ich werde mich dem König anbieten, aber ein Schritt wird mich zu meinem Ziel bringen, oder ich werde meinen Kopf dort niederlegen wie das Herz.« Und der Rat seiner Brüder nutzte ihm nichts: »O du, der die Liebenden tadelt, lass die Gruppe, die Allah in die Irre geführt hat, wie willst du sie rechtleiten?« Usw. 120 Verse
- 117 بخش ۱۱۷ - بیان مجاهد کی دست از مجاهده باز ندارد اگر چه داند بسطت عطاء حق را کی آن مقصود از طرف دیگر و به سبب نوع عمل دیگر بدو رساند کی در وهم او نبوده باشد او همه وهم و اومید درین طریق معین بسته باشد حلقهٔ همین در میزند بوک حق تعالی آن روزی را از در دیگر بدو رساند کی او آن تدبیر نکرده باشد و یرزقه من حیث لا یحتسب العبد یدبر والله یقدر و بود کی بنده را وهم بندگی بود کی مرا از غیر این در برساند اگر چه من حلقهٔ این در میزنم حق تعالی او را هم ازین در روزی رساند فیالجمله این همه درهای یکی سرایست مع تقریرهBeschreibung des Mujāhid, der seine Anstrengung nicht aufgibt, auch wenn er die Weite der göttlichen Gabe kennt, die ihm das Ziel von einer anderen Seite und durch eine andere Art von Tat zukommen lässt, die er sich nicht vorgestellt hatte. Er hatte all seine Vorstellung und Hoffnung auf diesen bestimmten Weg gesetzt und klopft an dieselbe Tür. Vielleicht wird Allah der Erhabene ihm den Lebensunterhalt von einer anderen Tür zukommen lassen, für die er keine Vorkehrung getroffen hatte, und »Er versorgt ihn von woher er nicht erwartet« (Sure 65, Vers 3). Der Diener plant, und Allah bestimmt. Und es kann sein, dass der Diener die Vorstellung hat, dass die Knechtschaft ihn von einer anderen Tür versorgen wird, obwohl er an diese Tür klopft. Allah der Erhabene wird ihn von dieser Tür versorgen. Kurz gesagt, all dies sind Türen eines Hauses, mit seiner Begründung. 31 Verse
- 118 بخش ۱۱۸ - حکایت آن شخص کی خواب دید کی آنچ میطلبی از یسار به مصر وفا شود آنجا گنجیست در فلان محله در فلان خانه چون به مصر آمد کسی گفت من خواب دیدهام کی گنجیست به بغداد در فلان محله در فلان خانه نام محله و خانهٔ این شخص بگفت آن شخص فهم کرد کی آن گنج در مصر گفتن جهت آن بود کی مرا یقین کنند کی در غیر خانهٔ خود نمیباید جستن ولیکن این گنج یقین و محقق جز در مصر حاصل نشودDie Geschichte des Mannes, der träumte, dass das, was er an Reichtum suchte, in Ägypten erfüllt würde, dort sei ein Schatz in einem bestimmten Viertel in einem bestimmten Haus. Als er nach Ägypten kam, sagte jemand: »Ich habe geträumt, dass ein Schatz in Bagdad in einem bestimmten Viertel in einem bestimmten Haus ist.« Er nannte das Viertel und das Haus dieses Mannes. Dieser Mann verstand, dass die Rede vom Schatz in Ägypten dazu diente, ihn zu überzeugen, dass er nicht außerhalb seines eigenen Hauses suchen sollte, doch dieser sichere und bestätigte Schatz wäre nur in Ägypten zu finden. 11 Verse
- 119 بخش ۱۱۹ - سبب تاخیر اجابت دعای مؤمنDer Grund für die Verzögerung der Erhörung des Gebets des Gläubigen 21 Verse
- 120 بخش ۱۲۰ - رجوع کردن به قصهٔ آن شخص کی به او گنج نشان دادند به مصر و بیان تضرع او از درویشی به حضرت حقRückkehr zur Geschichte des Mannes, dem in Ägypten ein Schatz gezeigt wurde, und Beschreibung seines Flehens vor Gott wegen seiner Armut 17 Verse
- 121 بخش ۱۲۱ - رسیدن آن شخص به مصر و شب بیرون آمدن به کوی از بهر شبکوکی و گدایی و گرفتن عسس او را و مراد او حاصل شدن از عسس بعد از خوردن زخم بسیار و عَسی أَنْ تَکْرَهوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ و قوله تعالی سَیَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً و قوله علیهالسلام اشتدّی ازمّة تنفرجی و جمیع القرآن و الکتب المنزلة فی تقریر هذاDieser Mann kommt in Ägypten an, und nachts geht er auf die Straße, um zu betteln. Die Nachtwache nimmt ihn fest, und er erreicht sein Ziel durch die Nachtwache, nachdem er viele Schläge erhalten hat. Und »es mag sein, dass euch etwas widerwärtig ist, was gut für euch ist« (Sure 2, Vers 216) und sein Ausspruch (Allah der Erhabene) »Allah wird nach Schwierigkeiten Erleichterung schaffen« (Sure 65, Vers 7) und sein Ausspruch ﷺ: »Intensiviere die Bedrängnis, dann wird sie sich lösen.« Und der gesamte Koran und die herabgesandten Bücher bestätigen dies. 19 Verse
- 122 بخش ۱۲۲ - بیان این خبر کی الکذب ریبة والصدق طمانینةErklärung dieser Überlieferung: »Lüge ist Zweifel, und Wahrheit ist Beruhigung.« 57 Verse
- 123 بخش ۱۲۳ - مثلGleichnis 5 Verse
- 124 بخش ۱۲۴ - بازگشتن آن شخص شادمان و مراد یافته و خدای را شکر گویان و سجده کنان و حیران در غرایب اشارات حق و ظهور تاویلات آن در وجهی کی هیچ عقلی و فهمی بدانجا نرسدDieser Mann kehrt fröhlich und mit seinem Wunsch erfüllt zurück, dankt Gott, wirft sich nieder und ist erstaunt über die Wunder der göttlichen Zeichen und die Offenbarung ihrer Interpretationen auf eine Weise, die kein Verstand und kein Verständnis erreichen kann. 49 Verse
- 125 بخش ۱۲۵ - مکرر کردن برادران پند دادن بزرگین را و تاب ناآوردن او آن پند را و در رمیدن او ازیشان شیدا و بیخود رفتن و خود را در بارگاه پادشاه انداختن بیدستوری خواستن لیک از فرط عشق و محبت نه از گستاخی و لاابالی الی آخرهDie Brüder ermahnen den Ältesten wiederholt, aber er erträgt den Rat nicht und flieht von ihnen, verrückt und außer sich, und wirft sich vor dem König in den Palast, ohne um Erlaubnis zu bitten, aber aus überströmender Liebe und Zuneigung, nicht aus Dreistigkeit oder Nachlässigkeit. Bis zum Ende. 63 Verse
- 126 بخش ۱۲۶ - مفتون شدن قاضی بر زن جوحی و در صندوق ماندن و نایب قاضی صندوق را خریدن باز سال دوم آمدن زن جوحی بر امید بازی پارینه و گفتن قاضی کی مرا آزاد کن و کسی دیگر را بجوی الی آخر القصهDer Richter verfällt der Frau des Juhi und bleibt in der Truhe, und der Stellvertreter des Richters kauft die Truhe. Im zweiten Jahr kommt die Frau des Juhi in der Hoffnung auf das alte Spiel, und der Richter sagt: »Befreie mich und suche dir jemand anderen!« Bis zum Ende der Geschichte. 26 Verse
- 127 بخش ۱۲۷ - رفتن قاضی به خانهٔ زن جوحی و حلقه زدن جوحی به خشم بر در و گریختن قاضی در صندوقی الی آخرهDer Richter geht zum Haus der Frau des Juhi, und Juhi klopft wütend an die Tür, und der Richter flüchtet in eine Truhe. Bis zum Ende. 45 Verse
- 128 بخش ۱۲۸ - آمدن نایب قاضی میان بازار و خریداری کردن صندوق را از جوحی الی آخرهDer Stellvertreter des Richters kommt auf den Markt und kauft die Truhe von Juhi. Bis zum Ende. 18 Verse
- 129 بخش ۱۲۹ - در تفسیر این خبر کی مصطفی صلواتالله علیه فرمود من کنت مولاه فعلی مولاه تا منافقان طعنه زدند کی بس نبودش کی ما مطیعی و چاکری نمودیم او را چاکری کودکی خلم آلودمان هم میفرماید الی آخرهIn der Interpretation dieser Überlieferung, die der Prophet ﷺ sagte: »Wessen Maulana ich bin, dessen Maulana ist auch Ali.« So spotteten die Heuchler: »Genügte es ihm nicht, dass wir ihm gehorsam und Diener waren? Er befiehlt uns auch die Dienerschaft eines unreifen Kindes!« Bis zum Ende. 15 Verse
- 130 بخش ۱۳۰ - باز آمدن زن جوحی به محکمهٔ قاضی سال دوم بر امید وظیفهٔ پارسال و شناختن قاضی او را الی اتمامهDie Frau des Juhi kehrt im zweiten Jahr zum Gericht des Richters zurück, in der Hoffnung auf die Vergütung des Vorjahres, und der Richter erkennt sie. Bis zur Vollendung. 36 Verse
- 131 بخش ۱۳۱ - باز آمدن به شرح قصهٔ شاهزاده و ملازمت او در حضرت شاهRückkehr zur Beschreibung der Geschichte des Prinzen und seiner Anwesenheit am Hofe des Königs 19 Verse
- 132 بخش ۱۳۲ - در بیان آنک دوزخ گوید کی قنطرهٔ صراط بر سر اوست ای مؤمن از صراط زودتر بگذر زود بشتاب تا عظمت نور تو آتش ما را نکشد جز یا مؤمن فان نورک اطفاء ناریIn der Erklärung, dass die Hölle sagt, dass die Brücke des Sirāt über ihr liegt: »O Gläubiger, gehe schnell über den Sirāt, beeile dich, damit die Größe deines Lichts unser Feuer nicht auslöscht.« Außer: »O Gläubiger, wahrlich, dein Licht löscht mein Feuer.« 26 Verse
- 133 بخش ۱۳۳ - متوفی شدن بزرگین از شهزادگان و آمدن برادر میانین به جنازهٔ برادر کی آن کوچکین صاحبفراش بود از رنجوری و نواختن پادشاه میانین را تا او هم لنگ احسان شد ماند پیش پادشاه صد هزار از غنایم غیبی و غنی بدو رسید از دولت و نظر آن شاه مع تقریر بعضهDer Tod des ältesten der Prinzen und das Kommen des mittleren Bruders zur Beerdigung seines Bruders, da der jüngste aufgrund seiner Krankheit bettlägerig war. Und der König ehrt den mittleren Prinzen, bis auch er von Wohltaten überschüttet wird und vor dem König bleibt. Hunderttausend geheime Beute und Reichtümer erreichen ihn durch das Glück und den Blick jenes Königs, mit der Bestätigung eines Teils davon. 125 Verse
- 134 بخش ۱۳۴ - وسوسهای کی پادشاهزاده را پیدا شد از سبب استغنایی و کشفی کی از شاه دل او را حاصل شده بود و قصد ناشکری و سرکشی میکرد شاه را از راه الهام و سر شاه را خبر شد دلش درد کرد روح او را زخمی زد چنانک صورت شاه را خبر نبود الی آخرهEine Versuchung, die dem Prinzen aufgrund von Reichtum und einer Offenbarung widerfuhr, die ihm vom König seines Herzens zuteilwurde. Er beabsichtigte Undankbarkeit und Rebellion. Der König erfuhr dies durch Inspiration, und sein Herz schmerzte. Sein Geist traf ihn, so dass das äußere Bild des Königs davon nichts wusste. Bis zum Ende. 38 Verse
- 135 بخش ۱۳۵ - خطاب حق تعالی به عزرائیل علیهالسلام کی ترا رحم بر کی بیشتر آمد ازین خلایق کی جانشان قبض کردی و جواب دادن عزرائیل حضرت راAllah der Erhabene spricht zu Azrael (Friede sei mit ihm): »Wem von diesen Geschöpfen hast du am meisten Gnade erwiesen, deren Seelen du genommen hast?« Und Azrael antwortet dem Herrn. 18 Verse
- 136 بخش ۱۳۶ - کرامات شیخ شیبان راعی قدس الله روحه العزیزDie Wunder des Scheich Schayban ar-Rā'ī (möge Allah seine heilige Seele heiligen) 16 Verse
- 137 بخش ۱۳۷ - رجوع کردن به قصهٔ پروردن حق تعالی نمرود را بیواسطهٔ مادر و دایه در طفلیRückkehr zur Geschichte der Erziehung Nimrods durch Allah den Erhabenen ohne Vermittlung von Mutter oder Amme in seiner Kindheit 34 Verse
- 138 بخش ۱۳۸ - رجوع کردن بدان قصه کی شاهزاده بدان طغیان زخم خورد از خاطر شاه پیش از استکمال فضایل دیگر از دنیا برفتRückkehr zu jener Geschichte, dass der Prinz durch jenen Aufruhr einen Schlag vom Herzen des Königs erhielt und vor der Vollendung anderer Tugenden aus dieser Welt schied. 12 Verse
- 139 بخش ۱۳۹ - وصیت کردن آن شخص کی بعد از من او برد مال مرا از سه فرزند من کی کاهلترستDieser Mann vermachte: »Nach mir soll derjenige mein Vermögen erben, der von meinen drei Kindern der Faulste ist.« 25 Verse
- 140 بخش ۱۴۰ - مثلGleichnis 14 Verse