بخش ۶ - حکایت مشورت کردن خدای تعالی در ایجاد خلق
真主在创造万物时协商的故事
- M2:171 مشورت می‌رفت در ایجاد خلقجانشان در بحر قدرت تا به حلق 当创造人类的商议正在进行，他们的灵魂已在神能之海，淹至喉颈。在神决定创造人类、并就此事与天使商议之时，人类的灵魂早已存在，深深地沉浸在神的全能之海中。 ❋
- M2:172 چون ملایک مانع آن می‌شدندبر ملایک خفیه خنبک می‌زدند 当众天使试图阻挠那创造，他们便在暗中对天使嘲笑。在创世之前，当天使们反对上帝创造人类时，那些早已存在的圣徒们（奥利亚）因知晓天意，便在暗中嘲笑天使的无知。 ❋
- M2:173 مطلع بر نقش هر که هست شدپیش از آن کین نفس کل پابست شد 万物成形，其蓝图早已洞悉，远在“宇宙灵魂”受缚之前。在宇宙和万物被创造出来之前，人类的灵魂就已经在上帝的知识中，见证了万物的本质与命运。
- M2:174 پیشتر ز افلاک کیوان دیده‌اندپیشتر از دانه‌ها نان دیده‌اند 早在穹苍出现之前，他们已看见土星；早在麦粒播撒之前，他们已看见面包。这些神圣的灵魂拥有超越时间的洞见，能够直接看到因果链条的最终结果，而无需经历中间的过程。 ❋
- M2:175 بی دماغ و دل پر از فکرت بدندبی سپاه و جنگ بر نصرت زدند 无脑无心，却满怀思虑；无军无战，却已然奏凯。这些神圣的灵魂在拥有肉体官能（如大脑和心脏）之前，就已经充满了思想和洞见；在物质世界的斗争（如军队和战争）发生之前，他们就已然获得了精神上的胜利。 ❋
- M2:176 آن عیان نسبت بایشان فکرتستورنه خود نسبت بدوران رؤیتست 那可见之物，于他们而言，仅是思维；而对远观者，其本身，则是视觉所及。这显现的物质世界，对于那些完美的灵魂（长老）而言，就如同他们内在的一个念头；而对于我们这些凡夫俗子，它则是外在于我们、需要用眼睛去看的东西。 ❋
- M2:177 فکرت از ماضی و مستقبل بودچون ازین دو رست مشکل حل شود 思虑源于过往与将来，一旦超脱此二者，难题便解开。人类的思虑被“过去”与“未来”所局限，而那些在创世之前就存在的圣人之灵，他们超越了时间，因此也就没有凡人所面临的困惑与难题。 ❋
- M2:178 دیده چون بی‌کیف هر باکیف رادیده پیش از کان صحیح و زیف را 祂們的眼已見無狀者如何賦予萬物形狀，也已在礦脈形成前，看清了真金與偽幣。這些靈性上的完人，其洞見超越了時空限制，能直視無形無相的本源如何顯化為有形世界，並在事物形成之前就已辨明其內在的真偽與本質。
- M2:179 پیشتر از خلقت انگورهاخورده میها و نموده شورها 葡萄尚未被创造，他们已饮下美酒，酩酊舞蹈。这些完美的灵魂在物质世界及其因果链（例如，先有葡萄才有酒）存在之前，就已经体验到了最终的属灵实相（例如，神醉）。 ❋
- M2:180 در تموز گرم می‌بینند دیدر شعاع شمس می‌بینند فی 盛夏酷暑，他们看见寒冬腊月；烈日当空，他们看见阴影蔽日。此诗节描绘了圣徒们超越时空的洞察力：他们能预见事物的终局，在盛极之时看见衰亡，在光明之中看见阴暗。
- M2:181 در دل انگور می را دیده‌انددر فنای محض شی را دیده‌اند 他们于葡萄心中，已看见了美酒；他们于纯然寂灭中，已看见了万有。此联诗描绘了圣人们超越时空的洞见：他们能于因中见果，于万物的消逝（法那）中直抵其永恒的实在。
- M2:182 آسمان در دور ایشان جرعه‌نوشآفتاب از جودشان زربفت‌پوش 苍穹在他们的酒巡中啜饮，太阳因他们的慷慨而身披锦绣。这句诗描绘了完人（圣贤）的崇高地位：整个宇宙，从天体到太阳，都从他们的精神富足与慷慨中汲取给养与光辉。 ❋
- M2:183 چون ازیشان مجتمع بینی دو یارهم یکی باشند و هم ششصد هزار 你若见他俩友相聚一处，既是同一个，也是六十万。当你看到两位神的圣徒（awliyāʾ）在一起时，你会发现他们本质上是合一的，但从外在形式上看又是无数的。 ❋
- M2:184 بر مثال موجها اعدادشاندر عدد آورده باشد بادشان 他们的数量，恰如层层波浪，是一阵风，将他们带入数的世界。圣人们看似数量众多，实则是一体的；是外在的因缘（如同风）使他们显现出个体差异（如同波浪），但他们的本质源于同一片海洋。
- M2:185 مفترق شد آفتاب جانهادر درون روزن ابدان ما 众生的灵魂之阳，离散开来，照入我们身体的一扇扇窗。那唯一的灵魂之阳（即神圣本源）通过我们各自的肉身之窗而显得分散，但其本质仍是单一的。 ❋
- M2:186 چون نظر در قرص داری خود یکیستوانک شد محجوب ابدان در شکیست 若你凝望日輪，它本為一體；被肉身遮蔽者，則陷入懷疑。當你直視本源（如太陽），便知其為一；但若只看見其投射在無數肉身上的光，就會對這一統性產生懷疑。
- M2:187 تفرقه در روح حیوانی بودنفس واحد روح انسانی بود 分别，在于动物性的灵魂；合一，在于人性中的神魂。人类的分离感和个体差异源于我们动物性的低等灵魂，而我们更高的人类灵魂本质上是统一的，源于同一个神圣本源。
- M2:188 چونک حق رش علیهم نورهمفترق هرگز نگردد نور او 既然真主已将祂的光辉洒向他们，祂的光辉就绝不会分散割离。这句诗引用了一段圣训，说明既然圣人们的光来自独一的真主，那么这光本身也是统一、不可分割的。
- M2:189 یک زمان بگذار ای همره ملالتا بگویم وصف خالی زان جمال 同路人啊，请暂且放下你的烦忧，容我描述那绝美容颜上的一颗美人痣。鲁米请求他的听众或读者暂时放下不耐烦和厌倦，因为他将要尝试描述那神圣之美的一个微小侧面，而这个任务本身就几乎是不可能的。 ❋
- M2:190 در بیان ناید جمال حال اوهر دو عالم چیست عکس خال او 祂的状态之美，无法用言语描摹；两个世界算什么？不过是祂一颗美人痣的倒影。神圣之美的本质无法用语言来形容，因为我们所知的整个物质与精神世界，与那无限之美相比，渺小得就如同美人脸上的一颗痣的倒影。
- M2:191 چونک من از خال خوبش دم زنمنطق می‌خواهد که بشکافد تنم 当我谈及祂那颗美丽的痣，言语便欲将我的身体撕裂。当我试图描述那神圣之美时，我内心充满了言语，以至于我觉得一个嘴巴根本不够用，仿佛言语本身就要冲破我的肉身。 ❋
- M2:192 همچو موری اندرین خرمن خوشمتا فزون از خویش باری می‌کشم 我如蚁，欣喜于这谷堆，只因我背负着远超自身的重累。在这浩瀚的存在之谷堆中，我如同一只渺小的蚂蚁，因能背负起一份远超自身之重的神圣使命而满心欢喜。 ❋