بخش ۹۷ - داستان پیر چنگی کی در عهد عمر رضی الله عنه از بهر خدا روز بی‌نوایی چنگ زد میان گورستان
弹琴老人的故事：在奥马尔（愿主喜悦他）时代，他在墓地里为真主在贫困的日子里弹琴
- M1:1919 آن شنیدستی که در عهد عمربود چنگی مطربی با کر و فر 你可曾听闻，在欧麦尔时代，曾有一位竖琴师，显赫又气派。这句诗开启了一个故事：在第二任哈里发欧麦尔的时代，曾有一位技艺高超、声名显赫的竖琴师。
- M1:1920 بلبل از آواز او بی‌خود شدییک طرب ز آواز خوبش صد شدی 夜莺闻其声而忘我，一分喜悦因其妙音而成百倍。这位竖琴师的音乐有着超凡的力量，能让最善歌的鸟儿（夜莺）都为之沉醉，并将听者心中的喜悦无限放大。
- M1:1921 مجلس و مجمع دمش آراستیوز نوای او قیامت خاستی 他的气息，曾装点筵席与盛会；他的旋律，曾唤起一场复生。这句诗描绘了这位竖琴师年轻时音乐技艺的巅峰：他的演奏是所有社交场合的灵魂，其乐声具有如同审判日（قیامت）那般唤醒生命、震撼人心的力量。
- M1:1922 همچو اسرافیل کآوازش بفنمردگان را جان در آرد در بدن 他好似天使伊斯拉菲勒，其声艺之精湛，能为死寂的尸身，重新注入生命。这句诗用一个神圣的意象来形容这位竖琴师音乐的惊人力量：他的琴声仿佛能像末日天使的号角一样，使死者复生。
- M1:1923 یا رسیلی بود اسرافیل راکز سماعش پر برستی فیل را 他或许是以斯拉菲勒的同袍，他的乐音能使大象生出羽毛。这句诗用极度的夸张手法，描绘了这位竖琴师音乐的超凡力量，说它甚至能让笨重如大象的生物也长出翅膀，获得神性的飞升。
- M1:1924 سازد اسرافیل روزی ناله راجان دهد پوسیدهٔ صدساله را 他日，伊斯拉菲勒吹响号角，赋予百年朽骨新的生命。此节诗句以末日审判的意象作比，描绘了先知与圣人内在乐音的强大力量，它能唤醒沉睡的灵魂，正如天使伊斯拉菲勒的号角能使死者复生。
- M1:1925 انبیا را در درون هم نغمه‌هاستطالبان را زان حیات بی‌بهاست 先知们的心中亦有乐音，求道者从中获得无价的生命。正如乐师的音乐能震撼人心，先知们内在也有一种神圣的“乐音”，这种精神感召能为追随真理的人们带来永恒的生命。
- M1:1926 نشنود آن نغمه‌ها را گوش حسکز ستمها گوش حس باشد نجس 感官之耳听不见那样的妙音，因感官之耳已为种种不义玷污。常人凭借感官的耳朵，无法听见先知与圣徒内在的神圣乐音，因为世俗的纷扰与不公已经污染了这种感官能力。
- M1:1927 نشنود نغمهٔ پری را آدمیکو بود ز اسرار پریان اعجمی 凡人听不见精灵的歌谣，因他对精灵的奥秘一窍不通。正如一个不了解精灵世界奥秘的人听不懂它们的音乐一样，一个灵性上蒙昧的人也无法感知先知与圣徒内在的神圣之声。
- M1:1928 گرچه هم نغمهٔ پری زین عالمستنغمهٔ دل برتر از هر دو دمست 精靈的樂音雖也出自這塵世，心靈的妙曲卻遠超二者氣息。儘管精靈的音樂也屬於這個有形世界，但來自心靈的靈性音樂，其境界遠高於人類和精靈所能發出的任何聲音。
- M1:1929 که پری و آدمی زندانیندهر دو در زندان این نادانیند 精灵与世人皆为囚徒，同被囚于这无知的牢狱。精灵与人类，尽管看似不同，但两者同样被困在对更高层实相一无所知的牢笼之中。
- M1:1930 معشر الجن سورهٔ رحمان بخوانتستطیعوا تنفذوا را باز دان 精灵的族群啊，诵读《至仁主》章吧，去重新领悟“你们无法穿透”的真义。此节诗文引用《古兰经》告诫人类与精灵，你们被困于物质世界的牢笼中，若不借助来自真主的力量，便无法凭一己之力穿透天地的边界。
- M1:1931 نغمه‌های اندرون اولیااوّلاً گوید که ای اجزای لا 圣徒（奥利亚）内在的旋律，首先会说：‘哦，“不存在”（拉）的碎片！’圣徒内在的灵性召唤，其首要信息是呼唤那些沉溺于虚无和否定之中的灵魂，将他们从幻象中唤醒。
- M1:1932 هین ز لای نفی سرها بر زنیداین خیال و وهم یکسو افکنید 听啊！从那“否定”的“无”中抬起头来，将这幻相与错觉，全都抛向一边。这句诗是来自内在神圣之音的召唤，它敦促那些在精神上死去的人们，从虚无和妄想中觉醒，超越物质世界的幻象。
- M1:1933 ای همه پوسیده در کون و فسادجان باقیتان نرویید و نزاد 唉，你们都腐朽于生灭的世界，永恒的灵魂，未曾萌芽，也未曾诞生。这句诗是对那些完全沉浸在物质世界生灭变化中的人们的哀叹，指出他们的永恒精神自我从未得到机会成长或显现。
- M1:1934 گر بگویم شمه‌ای زان نغمه‌هاجانها سر بر زنند از دخمه‌ها 我若言说那神曲之一缕，灵魂便会从坟茔中扬起头颅。这句诗是说，圣徒内在的神圣旋律拥有复活死者的力量，只要泄露一丝一毫，就能唤醒那些在物质世界中灵性沉睡的灵魂。
- M1:1935 گوش را نزدیک کُن، کان دور نیستلیک نقل آن به تو دستور نیست 且将耳朵凑近些，那声音并不遥远；但我未曾受命，将它转述于你面前。这神圣的声音近在咫尺，你若倾听便能感知，但我本人并未得到许可，无法用言语为你完整地描述它。
- M1:1936 هین که اسرافیل وقتند اولیامرده را زیشان حیاتست و نما 听啊！圣徒们是这时代的伊斯拉菲勒，死者因他们而获得生命与成长。这句诗将苏菲圣徒（awliyāʾ）比作末日吹响号角、复活死者的天使，宣告他们拥有唤醒沉睡灵魂、赋予其真正生命的力量。
- M1:1937 جان هر یک مرده‌ای از گور تنبرجَهد ز آوازشان اندر کفن 每个亡者的灵魂，都从肉身的坟茔，因他们的声音，在裹尸布中跃起。这句诗描绘了圣人（Awliyā）的声音所具有的复活之力：它能唤醒那些精神上已经死亡、被肉体囚禁的灵魂。
- M1:1938 گوید این آواز ز آواها جداستزنده کردن کار آواز خداست 它说：这声音迥异于凡响，唯有神的声音，能使万物复生。这句诗是说，圣人（awliyā）的声音与众不同，因为它承载着神的力量，能够唤醒沉睡的灵魂，就像神的声音能赋予死者生命一样。
- M1:1939 ما بمردیم و بکلی کاستیمبانگ حق آمد همه بر خاستیم 我们曾死去，彻底消亡；真理的呼唤传来，我们全体复生。此诗节以第一人称口吻，描绘了灵魂在听到神圣召唤后，从灵性死亡的状态中复活的体验。
- M1:1940 بانگ حق اندر حجاب و بی حجابآن دهد کو داد مریم را ز جیب 真理的呼声，或隔着面纱，或毫无遮掩，皆由祂所赐——祂曾从衣襟中赐予马利亚。真主的呼唤能赋予生命，无论它是通过先知或圣徒等中介（“隔着面纱”）传来，还是直接启示于心（“毫无遮掩”），都源自同一位神圣的源头——就像祂曾通过天使加百列从衣襟向马利亚吹气，使她奇迹般地孕育了耶稣一样。
- M1:1941 ای فناتان نیست کرده زیر پوستباز گردید از عدم ز آواز دوست 哦，皮囊之下已然寂灭的诸君！请从那“无”中，因挚友的呼唤而归来。这句诗呼唤那些在尘世肉身中已经“死去”（即实现了自我消融）的灵魂，让他们响应神圣的召唤，从“不存在”的状态中回归，获得真正的生命。
- M1:1942 مطلق آن آواز خود از شه بودگرچه از حلقوم عبدالله بود 那声音本身，绝对是出自君王，尽管它发自阿卜杜拉的喉咙。这句诗表明，圣人或先知所发出的神圣之声，其真正的源头是上帝，尽管表面上它来自一个凡人的身体。
- M1:1943 گفته او را من زبان و چشم تومن حواس و من رضا و خشم تو 祂对他说：「我即是你的舌，你的眼，我即是你的五感，你的悦纳与怒火。」在此情境中，这是神直接向圣徒（或已达“无我”之境的个体）揭示：当人彻底臣服于神，神便会成为此人一切感知与行动的主宰。
- M1:1944 رو که بی یسمع و بی یبصر تویسِر توی چه جای صاحب‌سِر توی 去吧，你就是“凭我而听”、“凭我而视”之人，你就是奥秘本身，岂止是拥有奥秘之人！这节诗是神对与祂合一的圣徒所说的话：你已不再通过自己有限的感官去感知，而是通过我来听、来看；你已经化身为奥秘本身，而不仅仅是知晓奥秘的人。
- M1:1945 چون شدی من کان لله از ولهمن ترا باشم که کان الله له 你既因狂愛而「為神所有」，我便為你所有，因「神為他所有」。這句詩是神對人的直接許諾：當你全心全意、無我地奉獻於神，神也將完全地屬於你。
- M1:1946 گه توی گویم ترا گاهی منمهر چه گویم آفتاب روشنم 有时我称你为“你”，有时称为“我”，无论我如何言说，我皆是明亮的太阳。在此神人合一之境，上帝对祂完美的圣徒说：“你”与“我”的分别已然消弭，无论我如何称呼你，我都是那唯一的、光芒四射的真理之源。
- M1:1947 هر کجا تابم ز مشکات دمیحل شد آنجا مشکلات عالمی 无论我自何处灯龛，将气息之光洒向人间，世间万千难题，便在那一刻迎刃而解。这句诗是上帝之言，祂说：无论我通过哪位圣徒（我的“灯龛”）吹拂一口神圣气息，那个地方全世界的难题都会被解开。
- M1:1948 ظلمتی را کآفتابش بر نداشتاز دم ما گردد آن ظلمت چو چاشت 有一种黑暗，连太阳也无法将它驱散；借由我等之气息，那黑暗将化为明亮的清晨。有一种灵性的黑暗是世俗知识（如太阳）无法照亮的，只有来自神性之人的气息或话语才能将其转变为光明。
- M1:1949 آدمی را او بخویش اسما نموددیگران را ز آدم اسما می‌گشود 祂亲授亚当其名，又通过亚当向世人阐明。上帝直接将“众名”（万物的本质知识）教给亚当，然后通过亚当这位中介，将这些知识启示给全人类。
- M1:1950 خواه ز آدم گیر نورش خواه ازوخواه از خم گیر می خواه از کدو 你可从阿丹领受祂的光，亦可直接从祂领受；你可从酒瓮取饮美酒，亦可从葫芦瓢取饮。神圣真理之光可以直接来自源头（上帝），也可以通过祂的完美媒介（如先知或圣人）来传递，两者本质上是同一回事。
- M1:1951 کین کدو با خنب پیوستست سختنی چو تو شاد آن کدوی نیکبخت 此葫芦与酒瓮紧密相连，那幸运的葫芦，不像你这般孤单。这句诗以葫芦和酒瓮为喻，说明先知或圣人（葫芦）与神圣本源（酒瓮）密不可分，因此他们不像普通人那样是孤立的个体。
- M1:1952 گفت طوبی من رآنی مصطفیوالذی یبصر لمن وجهی رای 穆圣曾言，“见我者，真有福”，“见我之容颜者，亦复如是”。穆罕默德先知说：“亲眼见过我的人是有福的。”鲁米补充道，那些见到先知之光继承者（即圣徒）的人，也同样有福。
- M1:1953 چون چراغی نور شمعی را کشیدهر که دید آن را یقین آن شمع دید 一盏油灯，既从烛火引燃，见此灯者，实已见那烛光。当神圣之光从一位先知或圣人传递给另一位时，看见后继者就等同于看见了源头。
- M1:1954 همچنین تا صد چراغ ار نقل شددیدن آخر لقای اصل شد 纵然此光辗转百灯传，见此末光，即见其本源。无论神圣之光经过多少代圣贤传递，看到最后一位承载者，就等同于亲见了最初的光源本身。
- M1:1955 خواه از نور پسین بستان تو آنهیچ فرقی نیست خواه از شمع جان 无论从末后的光中将它领受，抑或从灵魂的烛火里，都毫无不同。无论你是从最后一位先知那里，还是直接从作为源头的“灵魂之烛”那里领受神圣之光，其本质是相同的，并无分别。
- M1:1956 خواه بین نور از چراغ آخرینخواه بین نورش ز شمع غابرین 无论从末后的灯盏里看光，还是从远古的烛火中看光。无论你是从当代的圣人（末后的灯盏）还是从过往的先知（远古的烛火）那里领受神圣之光，你所见到的，是同一道源头之光。