إنكار الفيلسوف قراءة ﴿إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا﴾

M2:1634 مقریی می‌خواند از روی کتابماؤکم غورا ز چشمه بندم آب كان قارئٌ يتلو من الكتاب آية:«ماءكم غورًا»، أيْ سأحبسُ الماءَ عن النبعِ حبسًايصف البيتُ قارئًا للقرآن يقرأ الآية التي يتوعّد فيها اللهُ بجعل المياه غائرةً، ويفسّرها الرومي بأنها تعني قدرة الله على إغلاق منابع المياه ذاتها.

M2:1635 آب را در غورها پنهان کنمچشمه‌ها را خشک و خشکستان کنم لأُخفِيَنَّ الماءَ في أغوارِ الثرىوأُجَفِّفَنَّ الينابيعَ وأجعلُها قِفارًافي هذا البيت، يتحدث الله بلسان العظمة، مؤكدًا قدرته المطلقة على حجب مصادر الحياة الأساسية، فيجعل المياه تغور في أعماق الأرض ويحوّل الينابيع الخصبة إلى صحارٍ قاحلة.

M2:1636 آب را در چشمه کی آرد دگرجز من بی مثل و با فضل و خطر مَنْ ذا يُعيدُ الماءَ للعَيْنِ ثانيةْسِوايَ، أنا الفردُ ذو الفضلِ والمَقدِرَةْ؟يقول الله تعالى: مَن غيري أنا، الذي لا مثيل له وصاحب النعمة والسطوة، يستطيع أن يعيد الماء إلى الينابيع بعد أن أغوره في الأرض؟

M2:1637 فلسفی منطقی مستهانمی‌گذشت از سوی مکتب آن زمان وإذْ بفيلسوفٍ منطقيٍّ مُستخِفٍّ بالوحي والنُّبُوَّةيَمُرُّ في تلك اللحظة بجانب الكُتّاب صُدفةفي تلك اللحظة التي كان القارئ يتلو فيها آية القدرة الإلهية، مرّ بالمكان فيلسوف عقلاني مستهزئ، يزدري الأمور الدينية.

M2:1638 چونک بشنید آیت او از ناپسندگفت آریم آب را ما با کلند فَلَمّا سَمِعَ الآيَةَ باشمِئزازٍ وَجَحْدِقالَ: «نَحنُ نَجلِبُ الماءَ بِالفَأْسِ وَالجَهْدِ»يصف البيت ردة فعل الفيلسوف المادي الذي، عند سماعه آية قرآنية تتحدى البشر بأن الله وحده القادر على إعادة الماء إن غار في الأرض، يجيب بكبرياء بأن البشر يمكنهم استخراج الماء بقوتهم وأدواتهم كالفأس.

M2:1639 ما به زخم بیل و تیزی تبرآب را آریم از پستی زبر بِضَربَةِ الفَأسِ وَحَدِّ المِعوَلِنُخرِجُ الماءَ مِنَ الحَضيضِ الأَسفَلِيقول الفيلسوف المتغطرس إنه بقوة الأدوات البشرية كالفأس والمعول، يمكننا استخراج الماء من أعماق الأرض، فلا حاجة لنا بالقدرة الإلهية.

M2:1640 شب بخفت و دید او یک شیرمردزد طبانچه هر دو چشمش کور کرد فِي المَنَامِ رَأَىٰ لَيْلاً فَارِسًا هُمَامَافَلَطَمَهُ لَطْمَةً فَأَعْمَىٰ عَيْنَيْهِ تَمَامَافي تلك الليلة، رأى الفيلسوف في منامه رجلاً مهيبًا يصفعه على وجهه صفعةً تفقأ كلتا عينيه.

M2:1641 گفت زین دو چشمهٔ چشم ای شقیبا تبر نوری بر آر ار صادقی قَالَ: «يَا شَقِيُّ، مِنْ نَبْعَيْ عُيُونِكَ هَاتَيْنِفَاسْتَخْرِجْ نُورًا بِفَأْسِكَ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ»يقول له الرجل المهيب في المنام: «إن كنتَ صادقًا في زعمك أن فأسك يستطيع إعادة الماء الغائر، فلتستخدمه الآن لإعادة النور إلى عينيك اللتين أصبحتا نبعين جافين».

M2:1642 روز بر جست و دو چشم کور دیدنور فایض از دو چشمش ناپدید أشرَقَ اليومُ فما أبصَرَ إلا العمىوفائضُ النورِ من عينيهِ قد عُدِمااستيقظ الفيلسوف من نومه عند طلوع النهار ليجد أن عينيه قد أصابهما العمى، وأن النور الذي كان يفيض منهما قد اختفى تماماً.

M2:1643 گر بنالیدی و مستغفر شدینورِ رفته از کرم ظاهر شدی ولو أنَّكَ أنَنْتَ واستغفرتَ ربَّكَ لَبانَ لكَلَأشرقَ النورُ الراحلُ بفضلٍ منهُ وعادَ يبصِرُكَيقول الشاعر للفيلسوف الأعمى: لو أنك تضرعت إلى الله وطلبت منه المغفرة، لردّ عليك نور بصرك الذي سُلب منك، رحمةً منه وكرماً.

M2:1644 لیک استغفار هم در دست نیستذوق توبه نُقل هر سرمست نیست لَكِنَّ الاِسْتِغْفَارَ أَيْضًا لَيْسَ فِي الْيَدِ اخْتِيَارُهُفَلَذَّةُ التَّوْبَةِ لَيْسَتْ حَلْوَى لِكُلِّ سَكْرَانَإن القدرة على طلب المغفرة والتوبة ليست متاحة للإنسان متى شاء، فهذا التوفيق لا يُمنح لكل غافلٍ سادرٍ في غيّه.

M2:1645 زشتی اعمال و شومی جحودراه توبه بر دل او بسته بود لقد كانَ قُبْحُ الفِعْلِ مع شُؤْمِ جَحْدِهِسبيلاً إلى التَّوْبَاتِ في القَلْبِ سَدَّدَاإن قبح أعمال الفيلسوف وشؤم إنكاره للحق قد أغلقا على قلبه طريق التوبة، فصار غير قادر على طلب المغفرة.

M2:1646 از نیاز و اعتقاد آن خلیلگشت ممکن امر صعب و مستحیل بافتقارِ ذاكَ الخليلِ ويقينِه غَدا كلُّصعبٍ ومُستحيلٍ في حُكمِ المُمكِنِإنَّ حاجة إبراهيم الخليل الصادقة إلى الله وإيمانه الراسخ به، هما ما جعلا الأمور الصعبة والمستحيلة ممكنة التحقق.

M2:1647 همچنین بر عکس آن انکار مردمس کند زر را و صلحی را نبرد كَذَلِكَ، عَلَى العَكْسِ، يَأْتِي إِنْكَارُ الرَّجُلِ فَيُحِيلُ ذَهَبَهُ نُحَاسًا،وَيُبَدِّلُ صُلْحَهُ حَرْبًا.على النقيض من الإيمان الذي يحوّل المستحيل ممكنًا، فإن الإنكار والجحود يُفسدان أثمن ما يملكه الإنسان ويحوّلان السلام إلى صراع.

M2:1648 دل بسختی همچو روی سنگ گشتچون شکافد توبه آن را بهر کشت لقد أمسى الفؤادُ بصَلبهِ كصَفْحَةِ الصَّخْرِفكيفَ للتوبةِ أن تَشُقَّهُ لِتَبْذُرَ الزَّرْعَ؟عندما يصير القلب قاسياً كالحجر بسبب الإنكار والعصيان، تفقد التوبة قدرتها على اختراقه وإصلاحه، تماماً كما أن البذرة لا يمكنها أن تنمو في الصخر الأصم.

M2:1649 چون شعیبی کو که تا او از دعابهر کشتن خاک سازد کوه را فأين شعيبٌ كي يُحيلَ بدعوةٍجبالَ القلوبِ تربةً لغراسِها؟عندما يتحجر القلب بسبب الإنكار والمعصية، فإنه يحتاج إلى معجزة نبوية، كدعوة النبي شعيب، لتحويل صخوره القاسية إلى تراب صالح لزراعة التوبة.

M2:1650 یا به دریوزه مقوقس از رسولسنگ‌لاخی مزرعی شد با اصول أو بِطَلْبَةِ المُقَوْقِسِ مِنَ الرَّسولِ الكَريمْصَارَتِ الأَرْضُ الحَصَاةُ حَقْلًا ذَا أَصْلٍ قَويمْيُظهر هذا البيت كيف أن أرضًا صخرية قاحلة تحولت إلى مزرعة خصبة بفضل هدية من الرسول ﷺ استجابة لطلب المقوقس، حاكم مصر.

M2:1651 کهربای مسخ آمد این دغاخاک قابل را کند سنگ و حصا إن هذا الدهاءَ مغناطيسٌ للمسخِ،يجعلُ التربةَ الخصبةَ صخراً وحصىإن الجحود والزيف الفكري لهما قوة تحويل عكسية؛ فهما يحوّلان القلب المستعد للنمو الروحي إلى شيء قاسٍ وجامد لا حياة فيه.

M2:1652 هر دلی را سجده هم دستور نیستمزد رحمت قسم هر مزدور نیست لَيْسَ كُلُّ فُؤَادٍ بِالسُّجُودِ مَأْمُورَاوَلَيْسَ أَجْرُ الرَّحْمَةِ قِسْمَةً لِكُلِّ مَأْجُورَاإن القدرة على السجود الحقيقي لله ليست ممنوحة لكل قلب، كما أن أجر الرحمة الإلهية ليس نصيب كل من يعمل، بل هو عطاء خاص.

M2:1653 هین به پشت آن مکن جرم و گناهکه کنم توبه در آیم در پناه إيّاكَ أنْ تَرتَكِبَ الإثمَ والخَطيئةَ اتّكالاًعلى أنّي سأتوبُ يوماً وألتَجِئُ إلى حِمى اللهلا ترتكب المعصية وأنت تعتمد على فكرة أنك ستتوب لاحقاً وتجد الأمان، فهذه الثقة الزائفة هي بحد ذاتها علامة على قلبٍ قاسٍ قد لا يُوفَّق للتوبة أصلاً.

M2:1654 می‌بباید تاب و آبی توبه راشرط شد برق و سحابی توبه را للتوبةِ حرارةٌ وماءٌ لا بُدَّ منهمافقد جُعِلَ البرقُ والسحابُ شرطًا لهاإن التوبة الحقيقية ليست مجرد كلمة تُقال، بل هي حالة داخلية تتطلب شروطًا أساسية: حرارة الندم الصادق ودموع الأسف، تمامًا كما أن المطر المنعش لا يهطل إلا بعد وميض البرق وتجمُّع السحاب.

M2:1655 آتش و آبی بباید میوه راواجب آید ابر و برق این شیوه را لِتَنْضُجَ الثَّمْرَةُ لا بُدَّ مِن نارٍ وماءِولِهذا الدَّرْبِ فَرْضٌ سُحُبٌ وبَرْقُ سَماءِلكي تنضج ثمرة التوبة الحقيقية، لا بد لها من حرارة الندم (النار) ودموع الأسف (الماء)، تمامًا كما تحتاج ثمار الأرض إلى الشمس والمطر.

M2:1656 تا نباشد برق دل و ابر دو چشمکی نشیند آتش تهدید و خشم ما لم يبرقْ في القلبِ برقٌ، وتُمطِرِ العينانِ سحائبَها،فأنّى لنارِ الوعيدِ والغضبِ أن تخمدا؟لا تنطفئ نار غضب الله ووعيده للعصاة إلا ببرق الندم في القلب وسحائب الدموع في العينين، فهما شرطان أساسيان للتوبة الحقيقية.

M2:1657 کی بروید سبزهٔ ذوق وصالکی بجوشد چشمه‌ها ز آب زلال متى يَنبُتُ العُشبُ مِن ذَوقِ الوِصالِ؟ومتى تَفيضُ العُيونُ بالماءِ الزُلالِ؟بدون البكاء الصادق من خشية الله (سُحُب العين) والحرقة الداخلية في القلب (بَرْق القلب)، لن يتذوق الإنسان أبدًا حلاوة القرب من الله ولن تتفجر ينابيع الحكمة من روحه.

M2:1658 کی گلستان راز گوید با چمنکی بنفشه عهد بندد با سمن متى يبوحُ رياضُ الوردِ للمرجِ بالسرِّ المصونِ؟ومتى يعقدُ البنفسجُ مع الياسمينِ عهدًا متينًا؟في غياب النعمة الإلهية، لا يمكن أن يحدث أي تفاعل حقيقي أو إثمار روحي في العالم، تمامًا كما لا تتفاعل الأزهار مع بعضها البعض دون وجود الربيع.

M2:1659 کی چناری کف گشاید در دعاکی درختی سر فشاند در هوا متى تفتح الدوحةُ كفّاً للدعاء؟ومتى تهزُّ الشجرةُ رأسَها في الهواء؟يقول البيت إن الأشجار لا ترفع أوراقها كالأكفّ للدعاء ولا تتمايل طرباً إلا حين تأتي الظروف المواتية للربيع، تماماً كما أن الروح لا تنفتح وتتحرك إلا ببرق الشوق ومطر الدموع.

M2:1660 کی شکوفه آستین پر نثاربر فشاندن گیرد ایام بهار متىٰ يَنثُرُ الزَّهْرُ كُمَّ العَطاءْوَيَبْدَأُ في هَزِّهِ في رَبيعِ السَّماءْ؟يقول البيت متسائلاً: كيف يمكن للبراعم أن تتفتح وتنثر أوراقها كالعطايا ما لم يأتِ الربيع بالظروف الملائمة من مطرٍ وشمس؟

M2:1661 کی فروزد لاله را رخ همچو خونکی گل از کیسه بر آرد زر برون متى يشتعلُ خدُّ الخُزامى كأنه دمُ؟ومتى يُخرِجُ الوردُ من كيسهِ ذهبًا؟يقول البيت إن الظواهر الطبيعية الخلابة، مثل احمرار زهرة الخزامى وتفتح الورد الأصفر، لا تحدث من تلقاء نفسها، بل هي مرهونة بأسباب خفية وحيوية إلهية.

M2:1662 کی بیاید بلبل و گل بو کندکی چو طالب فاخته کوکو کند متى ذا يأتي البلبلُ كي يشمَّ الوردة؟ومتى الفاختةُ كطالبٍ تصيحُ: «كوكو»؟بدون المطر الروحي للدموع وبرق الشوق في القلب، لن يصل العشاق (البلبل والفاختة) أبدًا إلى أحبائهم (الوردة والحقيقة الإلهية) ولن يعبروا عن توقهم.

M2:1663 کی بگوید لک‌لک آن لک‌لک بجانلک چه باشد ملک تست ای مستعان متى ذا اللقلقُ من روحِهِ يصيحُ «لَكْ لَكْ»؟وما «لَكْ»؟ بل «لكَ المُلكُ» يا ربَّ المستعانِ والمَلَكْإن صرخة اللقلق، التي تبدو بلا معنى، هي في الحقيقة تسبيحٌ من صميم روحه، يعلن فيه أن «المُلك لك وحدك يا الله»، يا من نستعين به.

M2:1664 کی نماید خاک اسرار ضمیرکی شود بی آسمان بستان منیر متى تُظهِرُ الأرضُ أسرارَ الضميرِ؟ومتى يُشرِقُ البستانُ دون سماءٍ تُنيرُ؟تمامًا كما لا يمكن للبستان أن يزدهر ويُشرق بدون نور السماء ومطرها، كذلك لا يمكن لأرض الوجود البشري أن تكشف عن كنوزها الروحية العميقة دون فيضٍ إلهي.

M2:1665 از کجا آورده‌اند آن حله‌هامن کریم من رحیم کلها مِن أينَ قد جَلَبَتْ تلكَ الحُلَلَ البَهِيَّة؟مِن الكريمِ، مِن الرحيمِ، كُلُّها هِيَهذا البيت هو الجواب عن كل الأسئلة السابقة: فكل مظاهر الجمال والحياة في الطبيعة، من أزهار وأشجار وطيور، ليست إلا تجليات وهدايا من الله الكريم الرحيم.

M2:1666 آن لطافتها نشان شاهدیستآن نشان پای مرد عابدیست تلك اللطائفُ آيةٌ من شاهدٍو لذاك أثرُ أقدامِ عابدٍإن كل هذه الرقة والجمال في الطبيعة هي علامة تدل على وجود معشوق جميل، وهي في الوقت نفسه أثر يتركه السالك العابد في طريقه إليه.

M2:1667 آن شود شاد از نشان کو دید شاهچون ندید او را نباشد انتباه يَفرَحُ المرءُ بِآثارٍ رَأَى المَلِكَ فيهافَإِذا لَم يَرَهُ لَم يَكُ فيها مُنتَبِهاإن من يبتهج بآثار الجمال في العالم هو فقط من سبق له أن رأى المَلِك (الله) نفسه، أما من لم يره فلن تنبّهه هذه الآثار إلى شيء.

M2:1668 روح آنکس کو بهنگام الستدید رب خویش و شد بی‌خویش مست روحُ ذاكَ الشخصِ مَن في عهدِ "ألستْ"أبصرتْ ربَّ العُلا فسكرتْ وتاهتْ عن نفسِهاإنّ الروح التي شهدت جمال ربها في العهد الأزلي، وسَكِرَتْ به حتى فَنِيَتْ عن ذاتها، هي وحدها القادرة على إدراك معنى الآيات الإلهية في الخلق.

M2:1669 او شناسد بوی می کو می بخوردچون نخورد او می چه داند بوی کرد مَنْ ذاقَ الخمرَ يعرفُ عِطرَها،فَمَنْ لم يذقْها كيفَ لهُ أن يَشَمَّها؟إنَّ المعرفة الحقيقية تأتي من التجربة المباشرة؛ فمَن لم يختبر حقيقة الشيء بنفسه، لا يمكنه إدراك حقيقته من خلال آثاره وعلاماته فقط.

M2:1670 زانک حکمت همچو ناقهٔ ضاله استهمچو دلاله شهان را داله است فالحِكْمَةُ مِثلُ ناقَةٍ ضالَّةٍ تَؤُوبُوَكَالدَّلَّالَةِ لِلمُلُوكِ، تُشِيرُ لِلدُّرُوبِإن الحكمة الربانية مثل الناقة الضالة التي يبحث عنها صاحبها، وهي كالمرشد الذي يدل الملوك على طريقهم نحو الحقيقة.

M2:1671 تو ببینی خواب در یک خوش‌لقاکو دهد وعده و نشانی مر ترا ترى في المنامِ شخصاً بهيَّ الطلعةِيمنحُكَ وعداً ويعطيكَ علامةيقدّم جلال الدين الرومي مثالاً لكيفية عمل الحكمة الإلهية: فهي تأتي كالوحي في المنام، حيث يظهر شخص جميل ليقدّم وعداً وعلامةً تؤكده.

M2:1672 که مراد تو شود و اینک نشانکه به پیش آید ترا فردا فلان بأنّ مُرادَكَ سوفَ يتحقّقُ، وهذي هي العلامة:أنّ فلانًا غدًا سوفَ يأتيكَ ويَلقاكايقول المبشِّر في الحلم للرائي: ستتحقق أمنيتك، والدليل على صدق كلامي هو أن شخصًا معينًا سيأتيك غدًا.

M2:1673 یک نشانی آن که او باشد سواریک نشانی که ترا گیرد کنار فمن علاماتِهِ أن تراهُ راكبًا،ومن علاماتِهِ أن يأخذَكَ جانبًا.يصف هذا البيت العلامات المادية المحددة التي تُعطى في رؤيا صادقة لتأكيد حقيقتها في عالم اليقظة، كأن ترى الشخص الموعود به راكبًا أو وهو يعانقك.

M2:1674 یک نشانی که بخندد پیش تویک نشان که دست بندد پیش تو علامةٌ أن يضحكَ في وجهِكَ،وعلامةٌ أن يقفَ خادماً بين يديكَ.يواصل البيت تعداد العلامات التي تؤكد صدق الرؤيا الروحية، فيذكر منها أن الشخص الذي يأتيك كدليل سيقابلك بابتسامة وسيعاملك باحترام وخدمة.

M2:1675 یک نشانی آنک این خواب از هوسچون شود فردا نگویی پیش کس وَعَلَامَةٌ أُخْرَى: بِأَنَّ الرُّؤْيَا لَيْسَتْ مِنْ هَوَىٰإِذْ حِينَ يُصْبِحُ صُبْحُهَا، لَا تَقُصُّهَا عَلَىٰ أَحَدْإحدى علامات صدق الرؤيا الإلهية هي أنك ستجد نفسك عاجزًا عن الكلام عنها أو لا ترغب في مشاركتها مع أي شخص في اليوم التالي.

M2:1676 زان نشان هم زکریا را بگفتکه نیایی تا سه روز اصلا بگفت وَمِنْ تِلْكَ العَلَامَاتِ مَا قِيْلَ لِزَكَرِيَّا:"لَنْ تَنْطِقَ بِكَلِمَةٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَصْلَا"يقول الله تعالى إن العلامة على صدق البشرى التي أُعطيت للنبي زكريا بميلاد ابنه يحيى هي أنه سيفقد القدرة على الكلام لمدة ثلاثة أيام.

M2:1677 تا سه شب خامش کن از نیک و بدتاین نشان باشد که یحیی آیدت فاصمُتْ لثلاثِ ليالٍ عن خيرِكَ وشرِّكْتلكَ علامةٌ على أنَّ يحيى سيأتيكْيقول الشاعر: الزم الصمت التام عن كل كلام، سواء كان في الخير أو الشر، لثلاثة أيام؛ فهذا الصمت هو العلامة على أنك ستنال مرادك الروحي، الذي يرمز له هنا بالنبي يحيى.

M2:1678 دم مزن سه روز اندر گفت و گوکین سکوتست آیت مقصود تو لا تَنْبِسْ بِبِنْتِ شَفَةٍ لِثَلاثَةِ أَيّامٍ فِي حَدِيثٍ وَكَلامْفَإِنَّ هَذا الصَّمْتَ هُوَ آيَةُ بُلُوغِكَ المَرامْامتنع عن الكلام لثلاثة أيام، فهذا الصمت هو العلامة الدالة على أن مرادك سيتحقق.

M2:1679 هین میاور این نشان را تو بگفتوین سخن را دار اندر دل نهفت إيّاكَ أن تُفشي هذه العلامةَ بالكَلامواحفظْ هذا الحديثَ في طيّاتِ القلبِ مكتوماهذا البيت هو وصيةٌ مباشرةٌ من الرومي للقارئ: لا تتحدّث عن هذه العلامة (وهي علامة الصمت نفسها)، بل احفظ هذا السرّ في أعماق قلبك.

M2:1680 این نشانها گویدش همچون شکراین چه باشد صد نشانی دگر تُنبِئُهُ هذي العلاماتُ حلاوةً كالسُّكَّرِفما عساها أن تكونَ إزاءَ مئةِ علامةٍ أُخَرِإن هذه العلامات التي تظهر في المنام حلوة المذاق كالسكّر، لكنها لا تُقارَن بالعلامات الأخرى المئة التي تأتي لاحقًا لتؤكد تحقق المراد.

M2:1681 این نشان آن بود کان مُلک و جاهکه همی‌جویی بیابی از اله هَذِي العَلامَةُ أَنَّ المُلكَ وَالجَاهَااللَّذَينِ تَبغِي، سَتَلقَاهَا مِنَ اللَّهِهذه الرؤيا التي رأيتها في منامك هي العلامة على أنك ستحصّل من الله ذلك المُلك والمقام الرفيع الذي كنت تسعى إليه.

M2:1682 آنک می‌گریی به شبهای درازوانک می‌سوزی سحرگه در نیاز وتلك الدموع التي تذرفها في الليالي الطوال،وذلك الاحتراق الذي تكابده في الأسحار تضرّعًا.إن بكاءك الطويل في الليل واحتراقك شوقًا وتضرعًا في الفجر هما من العلامات على أنك ستنال مرادك من الله.

M2:1683 آنک بی آن روز تو تاریک شدهمچو دوکی گردنت باریک شد ذاكَ الذي مِن دونهِ أمسى نهارُكَ مُظلِماوصارَ عُنقُكَ مِثلَ مِغزَلِهِ دقيقًا مُعدَماإنّ هذا الشوق الذي أظلم نهارك بسببه، وهذا الوجد الذي جعل عنقك نحيلاً كمغزل الصوف، هو نفسه علامة صدقك في السعي إلى الله.

M2:1684 وآنچ دادی هرچه داری در زکاتچون زکات پاک‌بازان رختهات وَكُلُّ مَا قَدَّمْتَ مِنْ زَكَاةٍ، كُلُّ مَا تَمْلِكُكَزَكَاةِ الصَّادِقِينَ المُخْلِصِينَ، أَمْتِعَتُكَيشير البيت إلى أنك قد بذلت كل ممتلكاتك المادية كزكاة، تمامًا كما يفعل العاشقون الصادقون (الـ «پاك بازان») الذين يضحون بكل شيء في سبيل المحبوب.

M2:1685 رختها دادی و خواب و رنگ روسر فدا کردی و گشتی همچو مو بذلتَ الأثاثَ والنومَ ولونَ الوجهِ الصبيحِوفديتَ بالرأسِ حتى غدوتَ كالشعرةِ نحولًايصف هذا البيت تضحيات السالك في سبيل العشق الإلهي، حيث يبذل ممتلكاته وراحته وصحته، بل وحياته نفسها، حتى يذوي جسده ويصبح نحيلًا كالشعرة.

M2:1686 چند در آتش نشستی همچو عودچند پیش تیغ رفتی همچو خود كم جلستَ في النارِ تحترقُ كالعودِ الرطيبْوكم تقدّمتَ للسيفِ كخُوذةٍ تُجيبْيصف هذا البيت حجم التضحيات التي قدّمها السالك في سبيل محبوبه، فهو قد تحمّل الآلام بصبر كما يتحمّل العودُ النارَ لينشر عطره، وواجه الأخطار والموت بشجاعة كما تواجه الخوذةُ ضربات السيوف.

M2:1687 زین چنین بیچارگیها صد هزارخوی عشاقست و ناید در شمار فَمِنْ مِثْلِ هَذَا الْعَجْزِ أَلْفُ مِئِينَاهُوَ طَبْعُ الْعُشَّاقِ، لَا يُحْصَى سِنِينَاهذه الأحوال التي لا حصر لها من العجز والتضحية بالنفس هي من صميم طبيعة المحبين، وهي أكثر من أن تُعد أو تُحصى.

M2:1688 چونک شب این خواب دیدی روز شداز امیدش روز تو پیروز شد لمّا رأيتَ في المنامِ ذا الحُلُم، طلعَ النهارُ وانجلىومِن رجائهِ غدا يومُكَ مُظَفَّرًا مُكَلَّلَاإنّ الرؤيا الصادقة التي يراها السالك في منامه تمنحه الأمل والقوة لمواصلة سعيه في يقظته، فتجعل نهاره منتصرًا ومشرقًا.

M2:1689 چشم گردان کرده‌ای بر چپ و راستکان نشان و آن علامتها کجاست تُقَلِّبُ طَرْفَكَ ذاتَ اليَمينِ وَذاتَ الشِّمالِتَساءَلُ: أَيْنَ تِلْكَ الإِشارَةُ وَتِلْكَ الدَّلائِل؟بعد أن رأيتَ في المنام بشارة بقرب الوصال، استيقظتَ وأنت تبحث في كل اتجاه بجزعٍ عن أي علامةٍ تدلّ على تحقّق تلك الرؤيا في الواقع.

M2:1690 بر مثال برگ می‌لرزی که وایگر رود روز و نشان ناید بجای تَرتَجِفُ ارتجافَ الوَرَقَةِ صارخًا: وَيْلِيإِنْ مَضَى النَّهَارُ وَلَمْ تَظْهَرْ لِيَ العَلَامَةيصف هذا البيت قلق العاشق الذي يرتعد خوفًا من أن ينقضي النهار دون أن يجد الدليل المادي أو العلامة التي وُعِدَ بها في رؤيا ليلية.

M2:1691 می‌دوی در کوی و بازار و سراچون کسی کو گم کند گوساله را تَعدو في الدَّربِ والسُّوقِ والدَّارِكَفَاقِدٍ ضَلَّ مِنهُ عِجلٌ صَغِيرُيصف البيت حالة السالك الذي يبحث بجنون عن أثر لتجلٍّ إلهي رآه، فيشبهه بمن أضاع عِجلَه فهو يعدو في كل مكان بحثًا عنه دون اكتراث بنظرات الناس.

M2:1692 خواجه خیرست این دوادو چیستتگم شده اینجا که داری کیستت يا سيدي، خيراً! ما كل هذا السعي والركض؟من ذا الذي ضيعتَه حتى تبحث عنه ههنا؟يسأل الناس العاشق القلق الذي يهرول في كل مكان: "ماذا بك؟ من الذي تبحث عنه بهذه اللهفة؟"، معبرين عن حيرتهم من حالته المضطربة.

M2:1693 گوییش خیرست لیکن خیر منکس نشاید که بداند غیر من تَقُولُ لَهُ: «خَيْرٌ، وَلَكِنَّ خَيْرِيَ هَذَا،لَا يَقْدِرُ أَنْ يَعْرِفَهُ أَحَدٌ سِوَايَ»أنت ترجو لي الخير، ولكن طبيعة الخير الذي أبحث عنه أمرٌ شخصي وحميمي للغاية، لا يستطيع فهمه إلا من يعيشه.

M2:1694 گر بگویم نک نشانم فوت شدچون نشان شد فوت وقت موت شد فإن قُلتُ: «ها قد ضاعَ مني الأثر»فحين يضيعُ الأثرُ، وقتُ الموتِ قد حَضَريقول العاشق إنه لا يستطيع أن يُصرّح بفقدان العلامة التي رآها في منامه، لأن الإقرار بضياعها يعني له الموت الروحي وفقدان كل أمل.

M2:1695 بنگری در روی هر مرد سوارگویدت منگر مرا دیوانه‌وار تُحَدِّقُ في وَجهِ كُلِّ فَارِسٍ يَمُرُّ بِكَفَيَقُولُ لَكَ: لَا تَنظُرْ إِلَيَّ هَكَذَا كَالمَجَانِينِيصف البيت حالة العاشق الذي يبحث بيأس عن محبوبه، فيُمعن النظر في وجوه الغرباء، فينظرون إليه بارتياب ويرونه مجنونًا.

M2:1696 گوییش من صاحبی گم کرده‌امرو به جست و جوی او آورده‌ام فتقولُ له: «لقد أضعتُ صاحبيووجهتُ وجهي شطرَ البحثِ عنه»أنت تقول لمن يراك تبحث بجنون إنك تبحث عن صاحبٍ أو سيدٍ فقدته، وهذا هو سبب حالك المضطربة.

M2:1697 دولتت پاینده بادا ای سواررحم کن بر عاشقان معذور دار دَامَ سَعْدُكَ، أَيُّهَا الفَارِسُ، دَائِمَافَارْحَمِ العُشَّاقَ وَاصْفَحْ كَارِمَاهذا البيت هو دعاء وتوسّل من العاشق الباحث إلى كل مظهر محتمل للحقيقة الإلهية، راجيًا منه الرحمة والعذر لحاله المضطرب في بحثه المحموم.

M2:1698 چون طلب کردی به جِد آمد نظرجِد خطا نکند چنین آمد خبر لمّا طلبتَ بجدٍّ وافَتْكَ النظرةْفالجِدُّ لا يخطئ، هكذا جاءت الخَبرةْعندما يكون سعيك الروحي صادقًا وجادًا، فإن العناية الإلهية ستلتفت إليك حتمًا؛ فالجهد الصادق لا يضيع أبدًا، وهذه هي السنّة الثابتة.

M2:1699 ناگهان آمد سواری نیکبختپس گرفت اندر کنارت سخت سخت فَجاءَكَ الفارسُ المَيمونُ بَغتَةًفَضَمَّكَ في حِضنِهِ ضَمّاً شَديدابعد طول البحث الجاد والصادق، يظهر المحبوب فجأة ويحتضن السالك بقوة، مما يمثل لحظة الوصال التي طال انتظارها.

M2:1700 تو شدی بیهوش و افتادی به طاقبی‌خبر گفت اینت سالوس و نفاق فغدوتَ مغشيًّا عليكَ وقد سقطتَ على ظهرِكْفقال الغافلُ: يا لهُ من رياءٍ ونفاقٍ!عندما أغمي عليك من شدة الفرح باللقاء، اتهمك شخص جاهل بحقيقة الأمر بالرياء والتظاهر.

M2:1701 او چه می‌بیند درو این شور چیستاو نداند کان نشان وصل کیست فماذا يرى فيه ذاكَ الغريبُ، وما هذهِ الجَذوةُ واللَّهَبُ؟هو لا يَدري أنَّ تلكَ إشارةُ وَصْلٍ، فمِمَّن تُرى أتَتْ يا عَجَبُ؟الغريب الذي يرى العاشق في حال الجذب لا يفهم سبب اضطرابه، لأنه لا يدرك أن ما يراه هو أثر لقاء المحبوب وعلامة على الوصل به.

M2:1702 این نشان در حق او باشد که دیدآن دگر را کی نشان آید پدید هذه الآيةُ حقٌّ في الذي أبصرافمتى تبدو لغيرِ المبصرينَ يا ترى؟العلامة أو الكرامة لا تظهر إلا لمن يمتلك البصيرة لرؤيتها؛ أما الغافل أو المنكر، فإنه لا يراها أبدًا.

M2:1703 هر زمان کز وی نشانی می‌رسیدشخص را جانی به جانی می‌رسید كلّما لاحتْ من المحبوبِ آيَهْأقبلَتْ للروحِ روحٌ لا نِهايَهْكل إشارة أو علامة كانت تصل من المحبوب، كانت بمثابة حياة جديدة تُضاف إلى حياة العاشق وتُنعش روحه.

M2:1704 ماهی بیچاره را پیش آمد آباین نشانها تلک آیات الکتاب فاجَأَ الماءُ سَمكةً مُستَجيرةهذه الآياتُ، تِلكَ آياتُ الكتابإن وصول المحبوب إلى العاشق الذي كاد يهلك في طلبه، هو كوصول الماء إلى سمكة تحتضر على اليابسة؛ وهذه التجربة الروحية المباشرة هي نفسها حقيقة الآيات الإلهية المنزلة.

M2:1705 پس نشانیها که اندر انبیاستخاص آن جان را بود کو آشناست فَالآيَاتُ الَّتِي فِي الأَنْبِيَاءِ تَجَلَّتْإِنَّمَا تَخُصُّ الرُّوحَ الَّتِي بِهَا قَدْ أَنِسَتْإن المعجزات والعلامات الروحية التي تظهر على أيدي الأنبياء لا يدركها حق إدراكها إلا الأرواح التي لديها ألفة ومعرفة سابقة بعالم الغيب.

M2:1706 این سخن ناقص بماند و بی‌قراردل ندارم بی‌دلم معذور دار هذا الكلامُ يظلُّ ناقصاً مُضطرباًفلا قلبَ لي، فاقبلْ عُذري فإني بلا قلبيقطع الرومي كلامه فجأةً قائلاً إنه لا يستطيع المواصلة لأنه في حالة وجدٍ وسُكْرٍ روحي قد سلبه قلبه وعقله. ❋

M2:1707 ذره‌ها را کی تواند کس شمردخاصه آن کو عشق از وی عقل برد مَن ذا الذي استطاعَ أن يحصيَ الذَّرَرْ؟لا سيّما مَن سلبَ العشقُ منه الفِكَرْمن يستطيع إحصاء الذرات في الكون؟ فكيف بمن سلبه العشق عقله، فصار أعجز عن الإحصاء والتحليل.

M2:1708 می‌شمارم برگهای باغ رامی‌شمارم بانگ کبک و زاغ را أُحصي أوراقَ البستانِ ورقةً ورقةوأعدُّ صياحَ الحَجَلِ والغُرابِ صيحةً صيحةبعد أن توقّف عن الكلام في المعاني الرفيعة، يقول الرومي إنه يشغل نفسه الآن بأمور الدنيا العادية، كعدّ أوراق الشجر أو أصوات الطيور. ❋

M2:1709 در شمار اندر نیاید لیک منمی‌شمارم بهر رشد ممتحن لَا يَكَادُ يَأْتِي عَلَيْهَا الْعَدُّ، لَكِنِّيأُحْصِيهَا لِأَجْلِ نُمُوِّ الْمُمْتَحَنِمع أن نعم الله وآياته لا يمكن حصرها، إلا أنني أحاول عدّها وشرحها من أجل إرشاد السالك الذي يخوض امتحانه الروحي.

M2:1710 نحس کیوان یا که سعد مشتریناید اندر حصر گرچه بشمری فنحْسُ كَيْوانَ أو سَعْدُ المُشْتَريلا يَنحَصِرُ أبَدًا وإنْ تَحْسِبِإن تأثيرات الكواكب، سواء كانت نحسًا كزحل أم سعدًا كالمشتري، لا يمكن حصرها أو إحصاؤها بالكامل مهما حاولت.

M2:1711 لیک هم بعضی ازین هر دو اثرشرح باید کرد یعنی نفع و ضر لكن لا بد من شرح بعض هذين الأثرين كليهماأعني بذلك النفع والضررعلى الرغم من أن التأثيرات الكونية لا حصر لها، إلا أنه من الضروري شرح بعض جوانبها، وتحديدًا ما تجلبه من نفع وما تسببه من ضرر.

M2:1712 تا شود معلوم آثار قضاشمه‌ای مر اهل سعد و نحس را لِكَيْ تَتَّضِحَ آثَارُ القَضَاءِ لِلْعَالَمِينْوَيَعْرِفَ أَهْلُ السَّعْدِ وَالنَّحْسِ مِنْهَا أَدْنَى يَقِينْإنَّ شرح بعض آثار الكواكب والنجوم ضروريٌّ، حتى يتبيّن لأصحاب الحظوظ السعيدة والتعيسة لمحةٌ من تجلّيات القضاء الإلهي في حياتهم.

M2:1713 طالع آنکس که باشد مشتریشاد گردد از نشاط و سروری مَنْ يَكُنْ طَالِعُهُ كَوْكَبَ المُشْتَرِييَغْدُ مَسْرُورًا مِنَ البَهْجَةِ وَالفَرَحِيستخدم الرومي التنجيم القديم كمثال: الشخص الذي يولد تحت تأثير كوكب المشتري، وهو كوكب السعادة، سيكون بطبيعته سعيدًا ومبتهجًا.

M2:1714 وانک را طالع زحل از هر شروراحتیاطش لازم آید در امور وَمَنْ كَانَ طَالِعُهُ زُحَلَ، فَمِنْ كُلِّ شَرٍّيَلْزَمُهُ الاحْتِيَاطُ فِي سَائِرِ الأُمُورِأمّا مَن كان مولودًا تحت تأثير كوكب زحل، فإن طبيعته المائلة إلى التشاؤم والنحس تفرض عليه الحذر والحيطة الدائمة في كل شؤونه.

M2:1715 اذکروا الله شاه ما دستور داداندر آتش دید ما را نور داد «اذْكُرُوا اللَّهَ» أَمَرَ سُلْطَانُنَارَآنَا فِي النَّارِ فَأَعْطَانَا نُورًالقد أمرنا سلطاننا الحقيقي، الله، بذكره؛ لأنه حتى عندما يرانا في خضم المحن والشدائد (النار)، فإن هذا الذكر هو الذي يمنحنا النور والخلاص.

M2:1716 گفت اگرچه پاکم از ذکر شمانیست لایق مر مرا تصویرها قالَ: «وإنْ كنتُ مُنَزَّهًا عَنْ ذِكْرِكُمُفَلا تَلِيقُ بِيَ الصُّوَرُ وَالتَّصَوُّراتُ»يقول الله تعالى: «مع أنني متعالٍ ومنزّه عن أي ذكرٍ أو وصفٍ منكم، فإنني أعلم أنكم لا تستطيعون إدراكي إلا من خلال الصور والأخيلة، ولذا أقبلها منكم كبداية للطريق»

M2:1717 لیک هرگز مست تصویر و خیالدر نیابد ذات ما را بی مثال لكنْ سَكرانُ الصُّوَرِ والخَيالِ أَبَدًالَنْ يُدْرِكَ ذاتَنا الفَريدَةَ بِلا مِثالِإنّ مَن يَغرق في التصوّرات الذهنية والصور الخيالية لن يستطيع أبدًا إدراك حقيقة الذات الإلهية، لأنها فريدة ومنزّهة عن كل مثال وشبيه.

M2:1718 ذکر جسمانه خیال ناقصستوصف شاهانه از آنها خالصست ذِكْرُ ذي الهيئةِ خَيالٌ قاصِرُوَوَصْفُ ذي الجلالِ عَنْ ذا طاهِرُإن محاولة تصور الله في صورة جسدية هي محض خيال ناقص، بينما الوصف اللائق بجلاله منزه تماماً عن مثل هذه التصورات.

M2:1719 شاه را گوید کسی جولاه نیستاین چه مدحست این مگر آگاه نیست يقولُ قائلٌ عن الملكِ: "ليسَ بحائكِ"فأيُّ مديحٍ هذا؟ ألا إنّهُ لَجاهلٌ لا يدرك!إنّ نفي صفةٍ وضيعةٍ عن شخصٍ عظيمٍ ليس مديحًا حقيقيًا، بل هو دليلٌ على جهل المادح بمقام الممدوح.