ReadDaftar 6

Daftar 6 · 4911 beyts · 140 sections

دفتر ششم

Book VI

دیباچهٔ دفتر ششم · فارسی

بسم الله الرحمن الرحیم

مُجلّد ششم از دفترهای مثنوی و بیّنات معنوی که مصباح ظلام وهْم و شُبْهت و خیالات و شکّ و ریبت باشد، و این مصباح را به حسّ حیوانی ادارک نتوان کردن، زیرا مقام حیوانی اسْفل سافلین است که ایشان را از بهر عمارت صورت عالم اسفل آفریده اند و بر حواسّ و مدارک ایشان دایره‌یی کشیده‌اند که از آن دایره تجاوز نکنند، ﴿ذالک تقدیر العزیز العلیم﴾ یعنی مقدار رسیدن عمل ایشان و جولان نظر ایشان پدید کرد، چنان که هر ستاره را مقداری ست و کارگاهی از فلک که تا آن حد عمل او برسد و همچون حاکم شهری که حکم او در آن شهر نافذ باشد، گس واری توابع آن شهر او حاکم نباشد. عصمنا الله من حبسه و ختمه و ما حجب به المحجوبین آمین یا رب العالمین.

or read it in your language:

available
❋ ❋ ❋
  1. 001 بخش ۱ - تمامت کتاب الموطد الکریمThe completion of the book, Al-Muwatta’ al-Karim 128 beyts
  2. 002 بخش ۲ - سؤال سایل از مرغی کی بر سر ربض شهری نشسته باشد سر او فاضل‌ترست و عزیزتر و شریف‌تر و مکرم‌تر یا دم او و جواب دادن واعظ سایل را به قدر فهم اوA question from a seeker about a bird perched on the outer wall of a city: is its head more excellent, noble, honorable, and revered, or its tail? And the preacher’s answer to the seeker, according to his understanding. 54 beyts
  3. 003 بخش ۳ - نکوهیدن ناموسهای پوسیده را کی مانع ذوق ایمان و دلیل ضعف صدق‌اند و راه‌زن صد هزار ابله چنانک راه‌زن آن مخنث شده بودند گوسفندان و نمی‌یارست گذشتن و پرسیدن مخنث از چوپان کی این گوسفندان تو مرا عجب گزند گفت ای مردی و در تو رگ مردی هست همه فدای تو اند و اگر مخنثی هر یکی ترا اژدرهاست مخنثی دیگر هست کی چون گوسفندان را بیند در حال از راه باز گردد نیارد پرسیدن ترسد کی اگر بپرسم گوسفندان در من افتند و مرا بگزندCensuring decayed conventions that hinder the taste of faith, signify a lack of sincerity, and mislead hundreds of thousands of simpletons, just as they had misled that effeminate man who was blocked by sheep and dared not pass. The effeminate man asked the shepherd, 'These sheep of yours amaze me, do they harm?' He replied, 'O man, if there is a vein of manhood in you, they are all sacrificed for you; but if you are effeminate, each one is a dragon to you.' There is another effeminate man who, upon seeing the sheep, immediately turns back from the path, not daring to ask, fearing that if he asks, the sheep will attack him and harm him. 27 beyts
  4. 004 بخش ۴ - مناجات و پناه جستن به حق از فتنهٔ اختیار و از فتنهٔ اسباب اختیار کی سماوات و ارضین از اختیار و اسباب اختیار شکوهیدند و ترسیدند و خلقت آدمی مولع افتاد بر طلب اختیار و اسباب اختیار خویش چنانک بیمار باشد خود را اختیار کم بیند صحت خواهد کی سبب اختیارست تا اختیارش بیفزاید و منصب خواهد تا اختیارش بیفزاید و مهبط قهر حق در امم ماضیه فرط اختیار و اسباب اختیار بوده است هرگز فرعون بی‌نوا کس ندیده استSupplication and seeking refuge in God from the trial of free will and its means, for the heavens and earths complained and feared free will and its means. Humanity was inclined to seek its own free will and its means, just as a sick person finds his free will diminished, desiring health (which is a means to free will) to increase it, and desiring status to increase it. The descent of God's wrath upon past nations was due to excessive free will and its means. No one has ever seen a destitute Pharaoh. 39 beyts
  5. 005 بخش ۵ - حکایت غلام هندو کی به خداوند‌زادهٔ خود پنهان هوای آورده بود چون دختر را با مهتر‌زاده‌ای عقد کردند غلام خبر یافت رنجور شد و می‌گداخت و هیچ طبیب علت او را در نمی‌یافت و او را زهرهٔ گفتن نهThe tale of the Hindu slave who secretly harbored affection for his master's daughter. When the daughter was married to a noble youth, the slave learned of it, fell ill, and wasted away. No doctor could discover his ailment, and he dared not speak of it. 35 beyts
  6. 006 بخش ۶ - صبر فرمودن خواجه مادر دختر را کی غلام را زجر مکن من او را بی‌زجر ازین طمع باز آرم کی نه سیخ سوزد نه کباب خام ماندThe master instructs the daughter's mother to not scold the slave, saying, 'I will cure him of this desire without scolding, so neither the skewer burns nor the kebab remains raw.' 38 beyts
  7. 007 بخش ۷ - در بیان آنک این غرور تنها آن هندو را نبود بلک هر آدمیی به چنین غرور مبتلاست در هر مرحله‌ای الا من عصم اللهRegarding the universality of this delusion: not only was the Hindu slave afflicted, but every human is susceptible to such delusion at every stage, except for those whom God protects. 31 beyts
  8. 008 بخش ۸ - در عموم تاویل این آیت کی کلما اوقدوا نارا للحربOn the general interpretation of the verse: 'Every time they kindled a fire for war...' (Qur'an 5:64) 4 beyts
  9. 009 بخش ۹ - قصه‌ای هم در تقریر اینA story in confirmation of this. 28 beyts
  10. 010 بخش ۱۰ - وا نمودن پادشاه به امرا و متعصبان در راه ایاز سبب فضیلت و مرتبت و قربت و جامگی او بریشان بر وجهی کی ایشان را حجت و اعتراض نماندThe King reveals to the emirs and bigots the reason for Ayaz’s excellence, rank, closeness, and stipend over them, in a manner that leaves them no argument or objection. 16 beyts
  11. 011 بخش ۱۱ - مدافعهٔ امرا آن حجت را به شبههٔ جبریانه و جواب دادن شاه ایشان راThe emirs counter that argument with a fatalistic sophism, and the King replies to them. 34 beyts
  12. 012 بخش ۱۲ - حکایت آن صیادی کی خویشتن در گیاه پیچیده بود و دستهٔ گل و لاله را کله‌وار به سر فرو کشیده تا مرغان او را گیاه پندارند و آن مرغ زیرک بوی برد اندکی کی این آدمیست کی برین شکل گیاه ندیدم اما هم تمام بوی نبرد به افسون او مغرور شد زیرا در ادراک اول قاطعی نداشت در ادراک مکر دوم قاطعی داشت و هو الحرص و الطمع لا سیما عند فرط الحاجة و الفقر قال النبی صلی الله علیه و سلم کاد الفقر ان یکون کفراThe tale of the hunter who wrapped himself in grass and pulled a bouquet of flowers and tulips over his head like a cap, so that birds would mistake him for vegetation. A clever bird sensed a faint hint that 'this is a human, for I have not seen vegetation in this form,' but still did not fully discern it and was deceived by his enchantment, for in its first perception, it lacked certainty. In its second perception of cunning, it had certainty, and that is greed and covetousness, especially in extreme need and poverty. The Prophet (peace be upon him) said: 'Poverty almost leads to disbelief.' 32 beyts
  13. 013 بخش ۱۳ - حکایت آن شخص کی دزدان قوج او را بدزدیدند و بر آن قناعت نکرد به حیله جامه‌هاش را هم دزدیدندThe tale of a man whose ram was stolen by thieves, and not content with that, they cunningly stole his clothes as well. 11 beyts
  14. 014 بخش ۱۴ - مناظرهٔ مرغ با صیاد در ترهب و در معنی ترهبی کی مصطفی علیه‌السلام نهی کرد از آن امت خود را کی لا رهبانیة فی الاسلامThe bird's debate with the hunter concerning monasticism and the meaning of the monasticism that Mustafa (peace be upon him) forbade his community, saying, 'There is no monasticism in Islam.' 64 beyts
  15. 015 بخش ۱۵ - حکایت پاسبان کی خاموش کرد تا دزدان رخت تاجران بردند به کلی بعد از آن هیهای و پاسبانی می‌کردThe tale of the watchman who remained silent while thieves completely plundered the merchants' goods, and only then began to shout and keep watch. 15 beyts
  16. 016 بخش ۱۶ - حواله کردن مرغ گرفتاری خود را در دام به فعل و مکر و زرق زاهد و جواب زاهد مرغ راThe bird attributes its entrapment in the net to the ascetic's actions, cunning, and hypocrisy, and the ascetic's reply to the bird. 36 beyts
  17. 017 بخش ۱۷ - حکایت آن عاشق کی شب بیامد بر امید وعدهٔ معشوق بدان وثاقی کی اشارت کرده بود و بعضی از شب منتظر ماند و خوابش بربود معشوق آمد بهر انجاز وعده او را خفته یافت جیبش پر جوز کرد و او را خفته گذاشت و بازگشتThe tale of the lover who came at night, hoping for the beloved’s promise at the indicated chamber, and waited for part of the night until sleep overtook him. The beloved came to fulfill the promise, found him asleep, filled his pocket with walnuts, left him sleeping, and departed. 50 beyts
  18. 018 بخش ۱۸ - استدعاء امیر ترک مخمور مطرب را به وقت صبوح و تفسیر این حدیث کی ان لله تعالی شرابا اعده لاولیائه اذا شربوا سکروا و اذا سکروا طابوا الی آخر الحدیث. می در خم اسرار بدان می‌جوشد؛ تا هر که مجردست از آن می‌نوشد قال الله تعالی ان الابرار یشربون این می که تو می‌خوری حرامست ما می نخوریم جز حلالی «جهد کن تا ز نیست هست شوی وز شراب خدای مست شوی»The request of the drunken Turkish Emir to the minstrel at dawn, and the interpretation of the Hadith: 'Indeed, God Almighty has a wine prepared for His saints. When they drink, they become intoxicated; when they become intoxicated, they become good,' to the end of the Hadith. Wine ferments in the barrel of secrets so that whoever is detached may drink from it. God Almighty said, 'Indeed, the righteous drink.' This wine you drink is forbidden; we drink no wine but lawful wine. 'Strive to become existent from non-existence, and become intoxicated by the wine of God.' 27 beyts
  19. 019 بخش ۱۹ - در آمدن ضریر در خانهٔ مصطفی علیه‌السلام و گریختن عایشه رضی الله عنها از پیش ضریر و گفتن رسول علیه‌السلام کی چه می‌گریزی او ترا نمی‌بیند و جواب دادن عایشه رضی الله عنها رسول را صلی الله علیه و سلمThe blind man enters Mustafa’s house (peace be upon him), and Aisha (may God be pleased with her) flees from before him. The Messenger (peace be upon him) asks, 'Why do you flee? He cannot see you.' And Aisha’s (may God be pleased with her) reply to the Messenger (peace be upon him). 16 beyts
  20. 020 بخش ۲۰ - امتحان کردن مصطفی علیه‌السلام عایشه را رضی الله عنها کی چه پنهان می‌شوی پنهان مشو که اعمی ترا نمی‌بیند تا پدید آید کی عایشه رضی الله عنها از ضمیر مصطفی علیه السلام واقف هست یا خود مقلد گفت ظاهرستMustafa (peace be upon him) tests Aisha (may God be pleased with her), asking, 'Why do you hide? Do not hide, for the blind man does not see you.' This is to reveal whether Aisha (may God be pleased with her) is aware of Mustafa's (peace be upon him) inner state or if she merely imitates what is outwardly apparent. 17 beyts
  21. 021 بخش ۲۱ - حکایت آن مطرب کی در بزم امیر ترک این غزل آغاز کرد گلی یا سوسنی یا سرو یا ماهی نمی‌دانم ازین آشفتهٔ بی‌دل چه می‌خواهی نمی‌دانم و بانگ بر زدن ترک کی آن بگو کی می‌دانی و جواب مطرب امیر راThe tale of the minstrel who began this ghazal at the feast of the Turkish Emir: 'Are you a rose, a lily, a cypress, or the moon? I do not know. What do you want from this distracted, heart-bereft one? I do not know.' And the Turk shouts, 'Say what you do know!' and the minstrel's reply to the Emir. 20 beyts
  22. 022 بخش ۲۲ - تفسیر قوله علیه‌السلام موتوا قبل ان تموتوا بمیر ای دوست پیش از مرگ اگر می زندگی خواهی کی ادریس از چنین مردن بهشتی گشت پیش از ماInterpretation of the Prophet’s saying (peace be upon him): 'Die before you die.' 'Die, O friend, before death, if you wish for life, for Idris became a resident of paradise through such a death before us.' 54 beyts
  23. 023 بخش ۲۳ - تشبیه مغفلی کی عمر ضایع کند و وقت مرگ در آن تنگاتنگ توبه و استغفار کردن گیرد به تعزیت داشتن شیعهٔ اهل حلب هر سالی در ایام عاشورا به دروازهٔ انطاکیه و رسیدن غریب شاعر از سفر و پرسیدن کی این غریو چه تعزیه استLikening a heedless person who wastes life and, at the moment of death, begins to repent and seek forgiveness in that tight spot, to the annual mourning held by the Shias of Aleppo during Ashura at the Antioch Gate. A stranger poet arrives from his journey and asks, 'What is this clamor, this mourning?' 16 beyts
  24. 024 بخش ۲۴ - نکته گفتن آن شاعر جهت طعن شیعه حلبThe poet speaks a point to mock the Shias of Aleppo. 13 beyts
  25. 025 بخش ۲۵ - تمثیل مرد حریص نابیننده رزاقی حق را و خزاین و رحمت او را به موری کی در خرمن‌گاه بزرگ با دانهٔ گندم می‌کوشد و می‌جوشد و می‌لرزد و به تعجیل می‌کشد و سعت آن خرمن را نمی‌بیندLikening a greedy person who is blind to God's provision, His treasuries, and His mercy, to an ant in a large threshing floor struggling with a grain of wheat, bustling, trembling, and hastily dragging it, without seeing the vastness of the threshing floor. 40 beyts
  26. 026 بخش ۲۶ - داستان آن شخص کی بر در سرایی نیم‌شب سحوری می‌زد همسایه او را گفت کی آخر نیم‌شبست سحر نیست و دیگر آنک درین سرا کسی نیست بهر کی می‌زنی و جواب گفتن مطرب او راThe story of the man who at midnight was sounding the suhur drum at the door of a house. His neighbor told him, 'It's midnight, not suhur, and furthermore, there is no one in this house. For whom are you drumming?' And the minstrel's reply to him. 42 beyts
  27. 027 بخش ۲۷ - قصهٔ احد احد گفتن بلال در حر حجاز از محبت مصطفی علیه‌السلام در آن چاشتگاهها کی خواجه‌اش از تعصب جهودی به شاخ خارش می‌زد پیش آفتاب حجاز و از زخم خون از تن بلال برمی‌جوشید ازو احد احد می‌جست بی‌قصد او چنانک از دردمندان دیگر ناله جهد بی‌قصد زیرا از درد عشق ممتلی بود اهتمام دفع درد خار را مدخل نبود هم‌چون سحرهٔ فرعون و جرجیس و غیر هم لایعد و لا یحصیThe tale of Bilal repeatedly saying 'Ahad, Ahad' (One, One) in the heat of Hijaz, out of love for Mustafa (peace be upon him), during those forenoons when his master, out of Jewish bigotry, would flog him with a thorny branch under the Hijaz sun. Blood gushed from Bilal’s body from the blows, yet 'Ahad, Ahad' spontaneously issued from him, just as groans spontaneously issue from other sufferers, for he was filled with the pain of love, and there was no room for the effort to ward off the pain of the thorns, like Pharaoh’s sorcerers and George, and countless others. 65 beyts
  28. 028 بخش ۲۸ - باز گردانیدن صدیق رضی الله عنه واقعهٔ بلال را رضی الله عنه و ظلم جهودان را بر وی و احد احد گفتن او و افزون شدن کینهٔ جهودان و قصه کردن آن قضیه پیش مصطفی علیه‌السلام و مشورت در خریدن اوSiddiq (may God be pleased with him) recounts Bilal’s (may God be pleased with him) ordeal, the injustice of the Jews towards him, his repeating 'Ahad, Ahad,' and the increasing hatred of the Jews. He narrates the incident before Mustafa (peace be upon him) and consults on buying him. 36 beyts
  29. 029 بخش ۲۹ - وصیت کردن مصطفی علیه‌السلام صدیق را رضی الله عنه کی چون بلال را مشتری می‌شوی هر آینه ایشان از ستیز بر خواهند در بها فزود و بهای او را خواهند فزودن مرا درین فضیلت شریک خود کن وکیل من باش و نیم بها از من بستانMustafa (peace be upon him) advises Siddiq (may God be pleased with him): 'When you buy Bilal, they will surely, out of spite, increase the price. Make me your partner in this virtue; be my agent and take half the price from me.' 45 beyts
  30. 030 بخش ۳۰ - خندیدن جهود و پنداشتن کی صدیق مغبونست درین عقدThe Jew laughs, believing Siddiq has been defrauded in this transaction. 41 beyts
  31. 031 بخش ۳۱ - معاتبهٔ مصطفی علیه‌السلام با صدیق رضی الله عنه کی ترا وصیت کردم کی به شرکت من بخر تو چرا بهر خود تنها خریدی و عذر اوMustafa (peace be upon him) reproaches Siddiq (may God be pleased with him): 'I advised you to buy him in partnership with me, why did you buy him for yourself alone?' And his excuse. 36 beyts
  32. 032 بخش ۳۲ - قصهٔ هلال کی بندهٔ مخلص بود خدای را صاحب بصیرت بی‌تقلید پنهان شده در بندگی مخلوقان جهت مصلحت نه از عجز چنانک لقمان و یوسف از روی ظاهر و غیر ایشان بندهٔ سایس بود امیری را و آن امیر مسلمان بود اما چشم بسته داند اعمی که مادری دارد لیک چونی بوهم در نارد اگر با این دانش تعظیم این مادر کند ممکن بود کی از عمی خلاص یابد کی اذا اراد الله به عبد خیرا فتح عینی قلبه لیبصره بهما الغیب این راه ز زندگی دل حاصل کن کین زندگی تن صفت حیوانستThe tale of Hilal, a sincere servant of God, a man of insight, not an imitator, who hid himself in the service of creation for the sake of expedience, not out of helplessness, like Luqman and Joseph outwardly, and others. He was the servant of an Emir, and that Emir was a Muslim, but with closed eyes. The blind man knows he has a mother, but does not comprehend her in imagination. If, with this knowledge, he honors his mother, it is possible he will be freed from blindness, for 'If God wills good for a servant, He opens the eyes of his heart so he may see the unseen.' Gain this path from the life of the heart, for this life of the body is the characteristic of animals. 7 beyts
  33. 033 بخش ۳۳ - حکایت در تقریر همین سخنA story in confirmation of this very speech. 13 beyts
  34. 034 بخش ۳۴ - مثلAn allegory. 18 beyts
  35. 035 بخش ۳۵ - رنجور شدن این هلال و بی‌خبری خواجهٔ او از رنجوری او از تحقیر و ناشناخت و واقف شدن دل مصطفی علیه‌السلام از رنجوری و حال او و افتقاد و عیادت رسول علیه‌السلام این هلال راThis Hilal falls ill, and his master is unaware of his illness due to contempt and lack of recognition. Mustafa's (peace be upon him) heart learns of his illness and condition, and the Messenger (peace be upon him) visits and cares for Hilal. 23 beyts
  36. 036 بخش ۳۶ - در آمدن مصطفی علیه‌السلام از بهر عیادت هلال در ستورگاه آن امیر و نواختن مصطفی هلال را رضی الله عنهMustafa (peace be upon him) enters the Emir's stable to visit Hilal and shows kindness to Hilal (may God be pleased with him). 13 beyts
  37. 037 بخش ۳۷ - در بیان آنک مصطفی علیه‌السلام شنید کی عیسی علیه‌السلام بر روی آب رفت فرمود لو ازداد یقینه لمشی علی الهواءRegarding the news that Mustafa (peace be upon him) heard that Jesus (peace be upon him) walked on water, and he said, 'If his certainty had increased, he would have walked on air.' 36 beyts
  38. 038 بخش ۳۸ - داستان آن عجوزه کی روی زشت خویشتن را جندره و گلگونه می‌ساخت و ساخته نمی‌شد و پذیرا نمی‌آمدThe story of the old woman who tried to adorn her ugly face with makeup and rouge, but it would not take and was not accepted. 15 beyts
  39. 039 بخش ۳۹ - داستان آن درویش کی آن گیلانی را دعا کرد کی خدا ترا به سلامت به خان و مان باز رسانادThe tale of the dervish who prayed for the Gilani, 'May God safely return you to your home and family.' 5 beyts
  40. 040 بخش ۴۰ - صفت آن عجوزDescription of that old woman. 8 beyts
  41. 041 بخش ۴۱ - قصهٔ درویشی کی از آن خانه هرچه می‌خواست می‌گفت نیستThe story of a dervish who, from that house, would say 'nothing' to whatever he requested. 18 beyts
  42. 042 بخش ۴۲ - رجوع به داستان آن کمپیرReturning to the story of the old hag. 25 beyts
  43. 043 بخش ۴۳ - حکایت آن رنجور کی طبیب درو اومید صحت ندیدThe tale of the sick person for whom the doctor saw no hope of recovery. 28 beyts
  44. 044 بخش ۴۴ - رجوع به قصهٔ رنجورReturning to the story of the sick person. 62 beyts
  45. 045 بخش ۴۵ - قصهٔ سلطان محمود و غلام هندوThe story of Sultan Mahmud and the Hindu slave. 67 beyts
  46. 046 بخش ۴۶ - لیس للماضین هم الموت انما لهم حسرة الفوتThe departed do not fear death; rather, they lament what they have missed. 33 beyts
  47. 047 بخش ۴۷ - بار دیگر رجوع کردن به قصهٔ صوفی و قاضیReturning once more to the story of the Sufi and the Qadi. 85 beyts
  48. 048 بخش ۴۸ - طیره شدن قاضی از سیلی درویش و سرزنش کردن صوفی قاضی راThe Qadi's anger at the dervish's slap, and the Sufi's reproach of the Qadi. 9 beyts
  49. 049 بخش ۴۹ - جواب دادن قاضی صوفی راThe Qadi replies to the Sufi. 27 beyts
  50. 050 بخش ۵۰ - سؤال کردن آن صوفی قاضی راThe Sufi questions the Qadi. 9 beyts
  51. 051 بخش ۵۱ - جواب گفتن آن قاضی صوفی راThe Qadi replies to the Sufi. 32 beyts
  52. 052 بخش ۵۲ - باز سؤال کردن صوفی از آن قاضیThe Sufi questions the Qadi again. 5 beyts
  53. 053 بخش ۵۳ - جواب قاضی سؤال صوفی را و قصهٔ ترک و درزی را مثل آوردنThe Qadi's reply to the Sufi's question, and giving the story of the Turk and the tailor as an example. 6 beyts
  54. 054 بخش ۵۴ - قال النبی علیه السلام ان الله تعالی یلقن الحکمة علی لسان الواعظین بقدر همم المستمعینThe Prophet (peace be upon him) said: 'Indeed, God Almighty implants wisdom on the tongues of preachers according to the capacities of the listeners.' 17 beyts
  55. 055 بخش ۵۵ - دعوی کردن ترک و گرو بستن او کی درزی از من چیزی نتواند بردنThe Turk’s boast and wager that the tailor would not be able to take anything from him. 20 beyts
  56. 056 بخش ۵۶ - مضاحک گفتن درزی و ترک را از قوت خنده بسته شدن دو چشم تنگ او و فرصت یافتن درزیThe tailor tells jokes, and the Turk’s eyes, narrowed from laughter, shut tight, giving the tailor an opportunity. 24 beyts
  57. 057 بخش ۵۷ - گفتن درزی ترک را هی خاموش کی اگر مضاحک دگر گویم قبات تنگ آیدThe tailor tells the Turk, 'Hey, be quiet, for if I tell another joke, your robe will be tight.' 3 beyts
  58. 058 بخش ۵۸ - بیان آنک بی‌کاران و افسانه‌جویان مثل آن ترک‌اند و عالم غرار غدار هم‌چو آن درزی و شهوات و زبان مضاحک گفتن این دنیاست و عمر هم‌چون آن اطلس پیش این درزی جهت قبای بقا و لباس تقوی ساختنExplanation that the idle and story-seekers are like that Turk, and the world is a deceptive, treacherous tailor, like that tailor. Desires and the tongue are the jokes this world tells, and life is like that satin before this tailor, to make the robe of permanence and the garment of piety. 7 beyts
  59. 059 بخش ۵۹ - مثلAn allegory. 12 beyts
  60. 060 بخش ۶۰ - باز مکرر کردن صوفی سؤال راThe Sufi repeats the question. 8 beyts
  61. 061 بخش ۶۱ - جواب دادن قاضی صوفی راThe Qadi replies to the Sufi. 11 beyts
  62. 062 بخش ۶۲ - حکایت در تقریر آنک صبر در رنج کار سهل‌تر از صبر در فراق یار بودA story illustrating that patience in suffering is easier than patience in separation from the beloved. 22 beyts
  63. 063 بخش ۶۳ - مثلAn allegory. 54 beyts
  64. 064 بخش ۶۴ - باقی قصهٔ فقیر روزی‌طلب بی‌واسطهٔ کسبThe rest of the story of the poor man seeking sustenance without means of earning. 74 beyts
  65. 065 بخش ۶۵ - قصهٔ آن گنج‌نامه کی پهلوی قبه‌ای روی به قبله کن و تیر در کمان نه بینداز آنجا کی افتد گنجستThe story of the treasure map: 'Near a dome, face the qibla, nock an arrow, shoot it, and where it falls, there is the treasure.' 31 beyts
  66. 066 بخش ۶۶ - تمامی قصهٔ آن فقیر و نشان جای آن گنجThe completion of the poor man's story and the location of the treasure. 9 beyts
  67. 067 بخش ۶۷ - فاش شدن خبر این گنج و رسیدن به گوش پادشاهThe news of this treasure spreads and reaches the King’s ears. 11 beyts
  68. 068 بخش ۶۸ - نومید شدن آن پادشاه از یافتن آن گنج و ملول شدن او از طلب آنThe King despairs of finding the treasure and grows weary of seeking it. 16 beyts
  69. 069 بخش ۶۹ - باز دادن شاه گنج‌نامه را به آن فقیر کی بگیر ما از سر این برخاستیمThe King returns the treasure map to the poor man, saying, 'Take it, we have given up on this.' 69 beyts
  70. 070 بخش ۷۰ - حکایت مرید شیخ حسن خرقانی قدس الله سرهThe tale of a disciple of Shaykh Hasan Kharaqani (may God sanctify his pure soul). 12 beyts
  71. 071 بخش ۷۱ - پرسیدن آن وارد از حرم شیخ کی شیخ کجاست کجا جوییم و جواب نافرجام گفتن حرمThe visitor asks the Shaykh's wife, 'Where is the Shaykh? Where can I find him?' and her unhelpful reply. 12 beyts
  72. 072 بخش ۷۲ - جواب گفتن مرید و زجر کردن مرید آن طعانه را از کفر و بیهوده گفتنThe disciple replies and reprimands the scoffing woman for her blasphemous and idle words. 47 beyts
  73. 073 بخش ۷۳ - واگشتن مرید از وثاق شیخ و پرسیدن از مردم و نشان دادن ایشان کی شیخ به فلان بیشه رفته استThe disciple returns from the Shaykh's chamber, asks the people, and they indicate that the Shaykh has gone to such and such a forest. 11 beyts
  74. 074 بخش ۷۴ - یافتن مرید مراد را و ملاقات او با شیخ نزدیک آن بیشهThe disciple finds his desire and meets the Shaykh near that forest. 27 beyts
  75. 075 بخش ۷۵ - حکمت در انی جاعل فی الارض خلیفةThe wisdom in 'Indeed, I will place on the earth a successor.' (Qur'an 2:30) 38 beyts
  76. 076 بخش ۷۶ - معجزهٔ هود علیه‌السلام در تخلص مؤمنان امت به وقت نزول بادThe miracle of Hud (peace be upon him) in saving the believers of his nation at the time of the wind's descent. 66 beyts
  77. 077 بخش ۷۷ - رجوع کردن به قصهٔ قبه و گنجReturning to the story of the dome and the treasure. 31 beyts
  78. 078 بخش ۷۸ - انابت آن طالب گنج به حق تعالی بعد از طلب بسیار و عجز و اضطرار کی ای ولی الاظهار تو کن این پنهان را آشکارThe repentance of the treasure seeker to God Almighty after much searching, helplessness, and desperation: 'O Revealer of the Manifest, reveal this hidden thing!' 59 beyts
  79. 079 بخش ۷۹ - آواز دادن هاتف مر طالب گنج را و اعلام کردن از حقیقت اسرار آنA celestial voice calls out to the treasure seeker, informing him of the truth of its secrets. 29 beyts
  80. 080 بخش ۸۰ - حکایت آن سه مسافر مسلمان و ترسا و جهود و آن کی به منزل قوتی یافتند و ترسا و جهود سیر بودند گفتند این قوت را فردا خوریم مسلمان صایم بود گرسنه ماند از آنک مغلوب بودThe tale of the three travelers — a Muslim, a Christian, and a Jew. When they found food at their lodging, the Christian and Jew, being full, said, 'Let us eat this food tomorrow.' The Muslim was fasting and remained hungry, for he was outnumbered. 81 beyts
  81. 081 بخش ۸۱ - حکایت اشتر و گاو و قج که در راه بند گیاه یافتند هر یکی می‌گفت من خورمThe tale of the camel, cow, and ram that found grass on the road, each saying, 'I will eat it.' 8 beyts
  82. 082 بخش ۸۲ - مثلAn allegory. 21 beyts
  83. 083 بخش ۸۳ - جواب گفتن مسلمان آنچ دید به یارانش جهود و ترسا و حسرت خوردن ایشانThe Muslim tells his companions, the Jew and the Christian, what he saw, and their regret. 24 beyts
  84. 084 بخش ۸۴ - منادی کردن سید ملک ترمد کی هر کی در سه یا چهار روز به سمرقند رود به فلان مهم خلعت و اسپ و غلام و کنیزک و چندین زر دهم و شنیدن دلقک خبر این منادی در ده و آمدن به اولاقی نزد شاه کی من باری نتوانم رفتنThe herald of the Sayyid, King of Tirmidh, proclaims: 'Whoever goes to Samarkand in three or four days for a certain matter will receive a robe of honor, a horse, a slave, a slave girl, and so much gold.' The jester hears the news of this proclamation in the village and comes to the King's messenger, saying, 'I, at least, cannot go.' 122 beyts
  85. 085 بخش ۸۵ - حکایت تعلق موش با چغز و بستن پای هر دو به رشته‌ای دراز و بر کشیدن زاغ موش را و معلق شدن چغز و نالیدن و پشیمانی او از تعلق با غیر جنس و با جنس خود ناساختنThe tale of the mouse's attachment to the frog, tying both their legs with a long string. The crow lifts the mouse, leaving the frog dangling, crying out and regretting its attachment to one of a different kind, and its failure to get along with its own kind. 33 beyts
  86. 086 بخش ۸۶ - تدبیر کردن موش به چغز کی من نمی‌توانم بر تو آمدن به وقت حاجت در آب میان ما وصلتی باید کی چون من بر لب جو آیم ترا توانم خبر کردن و تو چون بر سر سوراخ موش‌خانه آیی مرا توانی خبر کردن الی آخرهThe mouse devises a plan for the frog: 'I cannot come to you when in need. There must be a connection between us in the water, so that when I come to the riverbank, I can inform you, and when you come to the mouth of the mouse hole, you can inform me.' To the end. 21 beyts
  87. 087 بخش ۸۷ - مبالغه کردن موش در لابه و زاری و وصلت جستن از چغز آبیThe mouse exaggerates its pleading and lamentation, seeking connection with the water frog. 29 beyts
  88. 088 بخش ۸۸ - لابه کردن موش مر چغز را کی بهانه میندیش و در نسیه مینداز انجاح این حاجت مرا کی فی التاخیر آفات و الصوفی ابن الوقت و ابن دست از دامن پدر باز ندارد و اب مشفق صوفی کی وقتست او را بنگرش به فردا محتاج نگرداند چندانش مستغرق دارد در گلزار سریع الحسابی خویش نه چون عوام منتظر مستقبل نباشد نهری باشد نه دهری کی لا صباح عند الله و لا مساء ماضی و مستقبل و ازل و ابد آنجا نباشد آدم سابق و دجال مسبوق نباشد کی این رسوم در خطهٔ عقل جز وی است و روح حیوانی در عالم لا مکان و لا زمان این رسوم نباشد پس او ابن وقتیست کی لا یفهم منه الا نفی تفرقة الا زمنة چنانک از الله واحد فهم شود نفی دوی نی حقیقت واحدیThe mouse pleads with the frog: 'Do not seek excuses, and do not postpone granting this need of mine, for in delay are misfortunes, and the Sufi is the child of the moment, and the child does not release the father's skirt, and the compassionate father-Sufi does not make him in need of tomorrow, but immerses him so deeply in his swiftly accounting garden that he does not wait for the future like ordinary people. He is a river, not a time, for there is no morning with God and no evening. Past, future, eternity, and perpetuity do not exist there. Adam is not anterior, nor the Dajjal posterior, for these concepts belong to the realm of the partial intellect and the animal soul. In the realm of no-place and no-time, these concepts do not exist. So he is the child of a moment that can only be understood as the negation of temporal distinction, just as 'God is One' is understood as the negation of duality, not the reality of oneness.' 101 beyts
  89. 089 بخش ۸۹ - حکایت شب دزدان کی سلطان محمود شب در میان ایشان افتاد کی من یکی‌ام از شما و بر احوال ایشان مطلع شدن الی آخرهThe tale of the night thieves, and how Sultan Mahmud, at night, fell among them, saying, 'I am one of you,' and became aware of their affairs, to the end. 105 beyts
  90. 090 بخش ۹۰ - قصهٔ آنک گاو بحری گوهر کاویان از قعر دریا بر آورد شب بر ساحل دریا نهد در درخش و تاب آن می‌چرد بازرگان از کمین برون آید چون گاو از گوهر دورتر رفته باشد بازرگان به لجم و گل تیره گوهر را بپوشاند و بر درخت گریزد الی آخر القصه و التقریبThe tale of the sea cow that brings up the Kavian jewel from the depths of the sea. At night, it places it on the seashore and grazes in its radiance and glow. A merchant emerges from ambush. When the cow has moved further from the jewel, the merchant covers the jewel with mud and dark earth and climbs a tree, to the end of the story and its approximation. 19 beyts
  91. 091 بخش ۹۱ - رجوع کردن به قصهٔ طلب کردن آن موش آن چغز را لب‌لب جو و کشیدن سر رشته تا چغز را در آب خبر شود از طلب اوReturning to the story of the mouse seeking the frog at the riverbank and pulling the end of the string so the frog in the water would know of its seeking. 33 beyts
  92. 092 بخش ۹۲ - قصهٔ عبدالغوث و ربودن پریان او را و سالها میان پریان ساکن شدن او و بعد از سالها آمدن او به شهر و فرزندان خویش را باز ناشکیفتن او از آن پریان به حکم جنسیت و همدلی او با ایشانThe story of Abdul-Ghawth and his abduction by fairies, his living among the fairies for years, and after years, his return to the city and his not being able to tolerate his own children because of his affinity and emotional connection with the fairies. 40 beyts
  93. 093 بخش ۹۳ - داستان آن مرد کی وظیفه داشت از محتسب تبریز و وامها کرده بود بر امید آن وظیفه و او را خبر نه از وفات او حاصل از هیچ زنده‌ای وام او گزارده نشد الا از محتسب متوفی گزارده شد چنانک گفته‌اند لیس من مات فاستراح بمیت انما المیت میت الاحیاءThe story of the man who had a stipend from the Muhtasib of Tabriz and had incurred debts hoping for that stipend, unaware of the Muhtasib’s death. In short, no living person repaid his debt except the deceased Muhtasib, as they say, 'He who died and rested is not truly dead; rather, the truly dead is the dead among the living.' 15 beyts
  94. 094 بخش ۹۴ - آمدن جعفر رضی الله عنه به گرفتن قلعه به تنهایی و مشورت کردن ملک آن قلعه در دفع او و گفتن آن وزیر ملک را کی زنهار تسلیم کن و از جهل تهور مکن کی این مرد میدست و از حق جمعیت عظیم دارد در جان خویش الی آخرهJa'far (may God be pleased with him) comes alone to conquer the fortress. The king of the fortress consults on repelling him. The minister tells the king, 'Beware, surrender, and do not act rashly out of ignorance, for this man is a spiritual champion, and he has a vast gathering of truth within his soul,' to the end. 77 beyts
  95. 095 بخش ۹۵ - رجوع کردن به حکایت آن شخص وام کرده و آمدن او به امید عنایت آن محتسب سوی تبریزReturning to the tale of the indebted man and his journey to Tabriz, hoping for the Muhtasib’s favor. 18 beyts
  96. 096 بخش ۹۶ - باخبر شدن آن غریب از وفات آن محتسب و استغفار او از اعتماد بر مخلوق و تعویل بر عطای مخلوق و یاد نعمتهای حق کردنش و انابت به حق از جرم خود ثُمَّ الَّذینَ کَفَروا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلونَThe stranger learns of the Muhtasib’s death, repents for relying on creation and depending on their gifts, remembers God's blessings, and turns to God in repentance for his sin: 'Then those who disbelieved equate others with their Lord' (Qur'an 6:1). 96 beyts
  97. 097 بخش ۹۷ - مثل دوبین هم‌چو آن غریب شهر کاش عمر نام کی از یک دکانش به سبب این به آن دکان دیگر حواله کرد و او فهم نکرد کی همه دکان یکیست درین معنی کی به عمر نان نفروشند هم اینجا تدارک کنم من غلط کردم نامم عمر نیست چون بدین دکان توبه و تدارک کنم نان یابم از همه دکان‌های این شهر و اگر بی‌تدارک هم‌چنین عمر نام باشم ازین دکان در گذرم محرومم و احولم و این دکان‌ها را از هم جدا دانسته‌امAn allegory of the cross-eyed man, like that stranger named Umar of the city, who was directed from one shop to another because of this. He did not understand that all shops are one in the sense that they do not sell bread to Umar. 'I will make amends here; I was mistaken, my name is not Umar. If I repent and make amends at this shop, I will find bread from all the shops in this city. But if I remain Umar without making amends, I will pass by this shop, deprived and cross-eyed, and I have imagined these shops to be separate from one another.' 28 beyts
  98. 098 بخش ۹۸ - توزیع کردن پای‌مرد در جملهٔ شهر تبریز و جمع شدن اندک چیز و رفتن آن غریب به تربت محتسب به زیارت و این قصه را بر سر گور او گفتن به طریق نوحه الی آخرهThe intermediary distributes small amounts throughout Tabriz, collects a little, and the stranger goes to the Muhtasib’s tomb for pilgrimage, telling this story over his grave as a lament, to the end. 97 beyts
  99. 099 بخش ۹۹ - دیدن خوارزمشاه رحمه الله در سیران در موکب خود اسپی بس نادر و تعلق دل شاه به حسن و چستی آن اسپ و سرد کردن عمادالملک آن اسپ را در دل شاه و گزیدن شاه گفت او را بر دید خویش چنانک حکیم رحمة الله علیه در الهی‌نامه فرمود چون زبان حسد شود نخاس یوسفی یابی از گزی کرباس از دلالی برادران یوسف حسودانه در دل مشتریان آن چندان حسن پوشیده شد و زشت نمودن گرفت کی وَ کانوا فیهِ مِنَ الزّاهِدینَKhwarazmshah (may God have mercy on him), while riding in his entourage, sees a very rare horse, and the King's heart becomes attached to its beauty and agility. Imad al-Mulk cools the King's desire for the horse in his heart, and the King prefers his words over his own sight, just as Hakim (may God have mercy on him) said in Ilahiname: 'When the tongue of envy becomes a horse-trader, you find Joseph a piece of coarse canvas.' Due to the envious mediation of Joseph’s brothers, so much beauty was concealed in the hearts of the buyers, and it appeared ugly, such that 'they were among those who disdained him' (Qur'an 12:20). 55 beyts
  100. 100 بخش ۱۰۰ - ماخذهٔ یوسف صدیق صلوات‌الله علیه به حبس بضع سنین به سبب یاری خواستن از غیر حق و گفتن اذکرنی عند ربک مع تقریرهThe reproach of Joseph the Truthful (peace be upon him) by imprisonment for a number of years, because he sought help from other than God and said, 'Mention me to your lord,' with its explanation. 118 beyts
  101. 101 بخش ۱۰۱ - رجوع کردن به قصهٔ آن پای‌مرد و آن غریب وام‌دار و بازگشتن ایشان از سر گور خواجه و خواب دیدن پای‌مرد خواجه را الی آخرهReturning to the story of the intermediary and the indebted stranger, and their return from the master's grave, and the intermediary seeing the master in a dream, to the end. 15 beyts
  102. 102 بخش ۱۰۲ - گفتن خواجه در خواب به آن پای‌مرد وجوه وام آن دوست را کی آمده بود و نشان دادن جای دفن آن سیم و پیغام کردن به وارثان کی البته آن را بسیار نبینند وهیچ باز نگیرند و اگر چه او هیچ از آن قبول نکند یا بعضی را قبول نکند هم آنجا بگذارند تا هر آنک خواهد برگیرد کی من با خدا نذرها کردم کی از آن سیم به من و به متعلقان من حبه‌ای باز نگردد الی آخرهThe master, in a dream, tells the intermediary the details of the debts of his friend who had come, and indicates the place where the silver is buried, and sends a message to his heirs: 'Do not, by any means, consider it much, and do not take anything back from it, and even if he accepts none of it or only some, leave it there for whoever wants to take it. For I made vows to God that not a single grain of that silver would return to me or my dependents,' to the end. 50 beyts
  103. 103 بخش ۱۰۳ - حکایت آن پادشاه و وصیت کردن او سه پسر خویش را کی درین سفر در ممالک من فلان جا چنین ترتیب نهید و فلان جا چنین نواب نصب کنید اما الله الله به فلان قلعه مروید و گرد آن مگردیدThe tale of the king who advised his three sons: 'On this journey in my dominions, arrange things so and so in such and such a place, and appoint such and such deputies in such and such a place. But by God, do not go to that certain fortress, and do not approach it.' 13 beyts
  104. 104 بخش ۱۰۴ - بیان استمداد عارف از سرچشمهٔ حیات ابدی و مستغنی شدن او از استمداد و اجتذاب از چشمه‌های آبهای بی‌وفا کی علامة ذالک التجافی عن دار الغرور کی آدمی چون بر مددهای آن چشمه‌ها اعتماد کند در طلب چشمهٔ باقی دایم سست شود کاریز درون جان تو می‌باید کز عاریه‌ها ترا دری نگشاید یک چشمهٔ آب از درون خانه به زان جویی که آن ز بیرون آیدThe gnostic's reliance on the fount of eternal life and his independence from seeking and drawing from unreliable springs. The sign of this is detachment from the abode of delusion. For when a person relies on the sustenance of those springs, he always slackens in seeking the lasting spring. A subterranean canal within your soul is necessary, for borrowings will not open a door for you. One spring of water from within the house is better than a channel that comes from outside. 34 beyts
  105. 105 بخش ۱۰۵ - روان شدن شه‌زادگان در ممالک پدر بعد از وداع کردن ایشان شاه را و اعادت کردن شاه وقت وداع وصیت را الی آخرهThe princes set out in their father's dominions after bidding farewell to the King, and the King reiterates his advice at the time of farewell, to the end. 69 beyts
  106. 106 بخش ۱۰۶ - رفتن پسران سلطان به حکم آنک الانسان حریص علی ما منع ما بندگی خویش نمودیم ولیکن خوی بد تو بنده ندانست خریدن به سوی آن قلعهٔ ممنوع عنه آن همه وصیت‌ها و اندرزهای پدر را زیر پا نهادند تا در چاه بلا افتادند و می‌گفتند ایشان را نفوس لوامه الم یاتکم نذیر ایشان می‌گفتند گریان و پشیمان لوکنا نسمع او نعقل ماکنا فی اصحاب السعیرThe sons of the Sultan go, by virtue of 'man is covetous of what is forbidden to him.' 'We displayed our servitude, but your ill nature did not know how to buy servitude.' Towards that forbidden fortress, they trampled all their father's advice and admonitions, falling into the well of affliction, and their reproaching souls said to them, 'Did no warner come to you?' They said, weeping and regretting, 'If only we had listened or reasoned, we would not be among the companions of the Blaze.' 61 beyts
  107. 107 بخش ۱۰۷ - دیدن ایشان در قصر این قلعهٔ ذات الصور نقش روی دختر شاه چین را و بیهوش شدن هر سه و در فتنه افتادن و تفحص کردن کی این صورت کیستThey see in the palace of this fortress, 'The Citadel of Images,' the painted face of the daughter of the King of China, and all three faint and fall into temptation, inquiring, 'Whose image is this?' 39 beyts
  108. 108 بخش ۱۰۸ - حکایت صدر جهان بخارا کی هر سایلی کی به زبان بخواستی از صدقهٔ عام بی‌دریغ او محروم شدی و آن دانشمند درویش به فراموشی و فرط حرص و تعجیل به زبان بخواست در موکب صدر جهان از وی رو بگردانید و او هر روز حیلهٔ نو ساختی و خود را گاه زن کردی زیر چادر وگاه نابینا کردی و چشم و روی خود بسته به فراستش بشناختی الی آخرهThe tale of Sadr-e Jahan of Bukhara, from whose public charity any beggar who asked with his tongue was deprived. That learned dervish, in forgetfulness, excessive greed, and haste, asked with his tongue in Sadr-e Jahan's entourage. He turned away from him, and the dervish daily devised new tricks, sometimes disguising himself as a woman under a veil, and sometimes as a blind man with his eyes and face covered. But Sadr-e Jahan recognized him through his discernment, to the end. 44 beyts
  109. 109 بخش ۱۰۹ - حکایت آن دو برادر یکی کوسه و یکی امرد در عزب خانه‌ای خفتند شبی اتفاقا امرد خشت‌ها بر مقعد خود انبار کرد عاقبت دباب دب آورد و آن خشت‌ها را به حیله و نرمی از پس او برداشت کودک بیدار شد به جنگ کی این خشت‌ها کو کجا بردی و چرا بردی او گفت تو این خشت‌ها را چرا نهادی الی آخرهThe tale of two brothers, one beardless and one with a sparse beard, who slept in a bachelor's house one night. It happened that the beardless one piled bricks under his buttocks. Eventually, a snake came, and with cunning and gentleness, removed those bricks from behind him. The child awoke, fighting, 'Where are these bricks? Where did you take them and why?' He replied, 'Why did you put these bricks there?' To the end. 41 beyts
  110. 110 بخش ۱۱۰ - در تفسیر این خبر کی مصطفی صلوات‌الله علیه فرمود منهومان لا یشبعان طالب الدنیا و طالب العلم کی این علم غیر علم دنیا باید تا دو قسم باشد اما علم دنیا هم دنیا باشد الی آخره و اگر هم‌چنین شود کی طالب الدنیا و طالب الدنیا تکرار بود نه تقسیم مع تقریرهIn interpretation of the Hadith where Mustafa (peace be upon him) said: 'Two greedy ones are never satisfied: the seeker of this world and the seeker of knowledge.' This knowledge must be other than worldly knowledge for there to be two categories. But worldly knowledge is also worldly. To the end. And if it were so, that 'seeker of this world and seeker of this world' would be a repetition, not a division, with its explanation. 3 beyts
  111. 111 بخش ۱۱۱ - بحث کردن آن سه شه‌زاده در تدبیر آن واقعهThe three princes discuss the management of that event. 5 beyts
  112. 112 بخش ۱۱۲ - مقالت برادر بزرگینThe speech of the eldest brother. 22 beyts
  113. 113 بخش ۱۱۳ - ذکر آن پادشاه که آن دانشمند را به اکراه در مجلس آورد و بنشاند ساقی شراب بر دانشمند عرضه کرد ساغر پیش او داشت رو بگردانید و ترشی و تندی آغاز کرد شاه ساقی را گفت کی هین در طبعش آر ساقی چندی بر سرش کوفت و شرابش در خورد داد الی آخرهMention of the king who compelled the scholar to his assembly and sat him down. The cupbearer offered wine to the scholar, held the goblet before him, but he turned away and began to show sourness and severity. The king told the cupbearer, 'Hark, bring it to his disposition!' The cupbearer struck him on the head several times and made him drink the wine, to the end. 66 beyts
  114. 114 بخش ۱۱۴ - روان گشتن شاه‌زادگان بعد از تمام بحث و ماجرا به جانب ولایت چین سوی معشوق و مقصود تا به قدر امکان به مقصود نزدیک‌تر باشند اگر چه راه وصل مسدودست به قدر امکان نزدیک‌تر شدن محمودست الی آخرهThe princes set out, after finishing their discussion and quarrel, towards the province of China, towards their beloved and goal, to be as close as possible to their goal, even if the path of union is blocked. Getting as close as possible is commendable, to the end. 6 beyts
  115. 115 بخش ۱۱۵ - حکایت امرء القیس کی پادشاه عرب بود و به صورت عظیم به جمال بود یوسف وقت خود بود و زنان عرب چون زلیخا مردهٔ او و او شاعر طبع قفا نبک من ذکری حبیب و منزل چون همه زنان او را به جان می‌جستند ای عجب غزل او و نالهٔ او بهر چه بود مگر دانست کی این‌ها همه تمثال صورتی‌اند کی بر تخته‌های خاک نقش کرده‌اند عاقبت این امرء القیس را حالی پیدا شد کی نیم‌شب از ملک و فرزند گریخت و خود را در دلقی پنهان کرد و از آن اقلیم به اقلیم دیگر رفت در طلب آن کس کی از اقلیم منزه است یختص برحمته من یشاء الی آخرهThe tale of Imru' al-Qais, who was an Arab king of great beauty, the Joseph of his time. Arab women, like Zulaikha, longed for him. He was a poet of a natural disposition, 'Pause, let us weep, from the memory of a beloved and a dwelling.' Since all women sought him with their souls, it is strange what his ghazal and lamentation were for. Perhaps he knew that all these were mere pictorial representations etched on boards of dust. Eventually, a state came upon Imru' al-Qais where he fled his kingdom and children at midnight, hid himself in a cloak, and went from one region to another, seeking one who is beyond regions, 'He singles out for His mercy whom He wills,' to the end. 68 beyts
  116. 116 بخش ۱۱۶ - بعد مکث ایشان متواری در بلاد چین در شهر تختگاه و بعد دراز شدن صبر بی‌صبر شدن آن بزرگین کی من رفتم الوداع خود را بر شاه عرضه کنم اما قدمی تنیلنی مقصودی او القی راسی کفادی ثم یا پای رساندم به مقصود و مراد یا سر بنهم هم‌چو دل از دست آن‌جا و نصیحت برادران او را سود ناداشتن یا عاذل العاشقین دع فة اضلها الله کیف ترشدها الی آخرهAfter their concealed stay in the cities of China, in the capital, and after their patience grew long, the eldest lost patience, saying, 'I am going, farewell. I will offer myself to the King, either my foot will reach my goal, or I will lay down my head there like a heart.' And his brothers' advice was of no use to him: 'O blamer of lovers, let a group whom God has led astray—how can you guide them?' To the end. 120 beyts
  117. 117 بخش ۱۱۷ - بیان مجاهد کی دست از مجاهده باز ندارد اگر چه داند بسطت عطاء حق را کی آن مقصود از طرف دیگر و به سبب نوع عمل دیگر بدو رساند کی در وهم او نبوده باشد او همه وهم و اومید درین طریق معین بسته باشد حلقهٔ همین در می‌زند بوک حق تعالی آن روزی را از در دیگر بدو رساند کی او آن تدبیر نکرده باشد و یرزقه من حیث لا یحتسب العبد یدبر والله یقدر و بود کی بنده را وهم بندگی بود کی مرا از غیر این در برساند اگر چه من حلقهٔ این در می‌زنم حق تعالی او را هم ازین در روزی رساند فی‌الجمله این همه درهای یکی سرایست مع تقریرهThe explanation of the striver who does not cease striving, even if he knows of the vastness of God's bestowal, for that goal may reach him from another direction and through a different type of action than he had imagined. He may have placed all his imagination and hope on this specific path, knocking on this very door, hoping that God Almighty might send that provision to him from another door, one he had not planned for: 'And He provides for him from where he does not expect.' The servant plans, and God decrees. And it may be that the servant imagines servitude: 'He will provide for me from other than this door, even if I knock on this door.' God Almighty will provide for him even from this door. In sum, all these are doors to one abode, with its explanation. 31 beyts
  118. 118 بخش ۱۱۸ - حکایت آن شخص کی خواب دید کی آنچ می‌طلبی از یسار به مصر وفا شود آنجا گنجیست در فلان محله در فلان خانه چون به مصر آمد کسی گفت من خواب دیده‌ام کی گنجیست به بغداد در فلان محله در فلان خانه نام محله و خانهٔ این شخص بگفت آن شخص فهم کرد کی آن گنج در مصر گفتن جهت آن بود کی مرا یقین کنند کی در غیر خانهٔ خود نمی‌باید جستن ولیکن این گنج یقین و محقق جز در مصر حاصل نشودThe tale of the person who dreamt that what he sought of wealth would be found in Egypt. There was a treasure there, in such-and-such a district, in such-and-such a house. When he came to Egypt, someone said, 'I dreamt that there is a treasure in Baghdad, in such-and-such a district, in such-and-such a house.' He named the district and house of this person. That person understood that the mention of a treasure in Egypt was to assure him that he should not seek it anywhere but in his own house, but this treasure of certainty and verification would only be found in Egypt. 11 beyts
  119. 119 بخش ۱۱۹ - سبب تاخیر اجابت دعای مؤمنThe reason for the delay in answering the believer's prayer. 21 beyts
  120. 120 بخش ۱۲۰ - رجوع کردن به قصهٔ آن شخص کی به او گنج نشان دادند به مصر و بیان تضرع او از درویشی به حضرت حقReturning to the story of the person to whom a treasure was shown in Egypt, and explaining his supplication from poverty to the Divine Presence. 17 beyts
  121. 121 بخش ۱۲۱ - رسیدن آن شخص به مصر و شب بیرون آمدن به کوی از بهر شبکوکی و گدایی و گرفتن عسس او را و مراد او حاصل شدن از عسس بعد از خوردن زخم بسیار و عَسی أَنْ تَکْرَهوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ و قوله تعالی سَیَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً و قوله علیه‌السلام اشتدّی ازمّة تنفرجی و جمیع القرآن و الکتب المنزلة فی تقریر هذاThat person arrives in Egypt and goes out into the street at night to patrol and beg. The patrol seizes him, and his desire is fulfilled by the patrol after receiving many blows: 'And perhaps you dislike a thing and it is good for you' (Qur'an 2:216), and His saying, 'God will bring about ease after hardship' (Qur'an 65:7), and the Prophet’s saying, 'When distress tightens, it expands,' and the entire Qur'an and revealed scriptures in affirmation of this. 19 beyts
  122. 122 بخش ۱۲۲ - بیان این خبر کی الکذب ریبة والصدق طمانینةExplanation of the Hadith: 'Lying is doubt, and truth is tranquility.' 57 beyts
  123. 123 بخش ۱۲۳ - مثلAn allegory. 5 beyts
  124. 124 بخش ۱۲۴ - بازگشتن آن شخص شادمان و مراد یافته و خدای را شکر گویان و سجده کنان و حیران در غرایب اشارات حق و ظهور تاویلات آن در وجهی کی هیچ عقلی و فهمی بدانجا نرسدThat person returns joyful and having achieved his desire, praising God, prostrating, and astonished by the wonders of God’s signs and the manifestation of their interpretations in a way that no intellect or understanding can reach. 49 beyts
  125. 125 بخش ۱۲۵ - مکرر کردن برادران پند دادن بزرگین را و تاب ناآوردن او آن پند را و در رمیدن او ازیشان شیدا و بی‌خود رفتن و خود را در بارگاه پادشاه انداختن بی‌دستوری خواستن لیک از فرط عشق و محبت نه از گستاخی و لاابالی الی آخرهThe brothers repeatedly advise the eldest, but he cannot bear their counsel, and he flees from them, bewildered and beside himself, casting himself into the King's court without seeking permission, but out of extreme love and affection, not out of audacity or recklessness, to the end. 63 beyts
  126. 126 بخش ۱۲۶ - مفتون شدن قاضی بر زن جوحی و در صندوق ماندن و نایب قاضی صندوق را خریدن باز سال دوم آمدن زن جوحی بر امید بازی پارینه و گفتن قاضی کی مرا آزاد کن و کسی دیگر را بجوی الی آخر القصهThe Qadi falls for Juhi's wife and remains in a chest. The Qadi's deputy buys the chest. The following year, Juhi's wife returns, hoping for a repeat of last year's game. The Qadi says, 'Free me and find someone else,' to the end of the story. 26 beyts
  127. 127 بخش ۱۲۷ - رفتن قاضی به خانهٔ زن جوحی و حلقه زدن جوحی به خشم بر در و گریختن قاضی در صندوقی الی آخرهThe Qadi goes to Juhi's wife's house, and Juhi angrily knocks on the door. The Qadi flees into a chest, to the end. 45 beyts
  128. 128 بخش ۱۲۸ - آمدن نایب قاضی میان بازار و خریداری کردن صندوق را از جوحی الی آخرهThe Qadi's deputy comes to the market and buys the chest from Juhi, to the end. 18 beyts
  129. 129 بخش ۱۲۹ - در تفسیر این خبر کی مصطفی صلوات‌الله علیه فرمود من کنت مولاه فعلی مولاه تا منافقان طعنه زدند کی بس نبودش کی ما مطیعی و چاکری نمودیم او را چاکری کودکی خلم آلودمان هم می‌فرماید الی آخرهIn interpretation of the Hadith where Mustafa (peace be upon him) said, 'Whoever I am his master, Ali is his master.' The hypocrites then taunted: 'Was it not enough that we showed obedience and servitude to him? He also orders us to serve a childish, troublesome one!' To the end. 15 beyts
  130. 130 بخش ۱۳۰ - باز آمدن زن جوحی به محکمهٔ قاضی سال دوم بر امید وظیفهٔ پارسال و شناختن قاضی او را الی اتمامهJuhi’s wife returns to the Qadi’s court in the second year, hoping for last year’s allowance, and the Qadi recognizes her, to its completion. 36 beyts
  131. 131 بخش ۱۳۱ - باز آمدن به شرح قصهٔ شاه‌زاده و ملازمت او در حضرت شاهReturning to the story of the prince and his constancy in the King's presence. 19 beyts
  132. 132 بخش ۱۳۲ - در بیان آنک دوزخ گوید کی قنطرهٔ صراط بر سر اوست ای مؤمن از صراط زودتر بگذر زود بشتاب تا عظمت نور تو آتش ما را نکشد جز یا مؤمن فان نورک اطفاء ناریRegarding Hell saying, 'The bridge of Sirat is over me. O believer, pass quickly over the Sirat, hurry, lest the greatness of your light extinguish my fire!' or 'O believer, for your light extinguishes my fire.' 26 beyts
  133. 133 بخش ۱۳۳ - متوفی شدن بزرگین از شه‌زادگان و آمدن برادر میانین به جنازهٔ برادر کی آن کوچکین صاحب‌فراش بود از رنجوری و نواختن پادشاه میانین را تا او هم لنگ احسان شد ماند پیش پادشاه صد هزار از غنایم غیبی و غنی بدو رسید از دولت و نظر آن شاه مع تقریر بعضهThe eldest of the princes passes away, and the middle brother comes to his funeral, as the youngest was bedridden with illness. The King favors the middle brother until he too becomes crippled by grace, remaining before the King, and a hundred thousand unseen spoils and wealth come to him through the fortune and gaze of that King, with some explanation. 125 beyts
  134. 134 بخش ۱۳۴ - وسوسه‌ای کی پادشاه‌زاده را پیدا شد از سبب استغنایی و کشفی کی از شاه دل او را حاصل شده بود و قصد ناشکری و سرکشی می‌کرد شاه را از راه الهام و سر شاه را خبر شد دلش درد کرد روح او را زخمی زد چنانک صورت شاه را خبر نبود الی آخرهA temptation that arose in the prince due to the independence and unveiling he had received from the King of his heart. He intended ingratitude and rebellion against the King. The King learned of it through inspiration, and his heart ached. His spirit struck him a blow, though the King’s physical form was unaware, to the end. 38 beyts
  135. 135 بخش ۱۳۵ - خطاب حق تعالی به عزرائیل علیه‌السلام کی ترا رحم بر کی بیشتر آمد ازین خلایق کی جانشان قبض کردی و جواب دادن عزرائیل حضرت راGod Almighty addresses Azrael (peace be upon him): 'For whom among these creatures did you feel the most mercy when you seized their souls?' And Azrael's reply to the Divine Presence. 18 beyts
  136. 136 بخش ۱۳۶ - کرامات شیخ شیبان راعی قدس الله روحه العزیزThe miracles of Shaykh Shayban Ra'i (may God sanctify his noble soul). 16 beyts
  137. 137 بخش ۱۳۷ - رجوع کردن به قصهٔ پروردن حق تعالی نمرود را بی‌واسطهٔ مادر و دایه در طفلیReturning to the story of God Almighty raising Nimrod in infancy without the mediation of a mother or wet nurse. 34 beyts
  138. 138 بخش ۱۳۸ - رجوع کردن بدان قصه کی شاه‌زاده بدان طغیان زخم خورد از خاطر شاه پیش از استکمال فضایل دیگر از دنیا برفتReturning to that story where the prince, due to that rebellion, was struck by a thought from the King before completing other virtues, and departed from the world. 12 beyts
  139. 139 بخش ۱۳۹ - وصیت کردن آن شخص کی بعد از من او برد مال مرا از سه فرزند من کی کاهل‌ترستThe person's will: 'After me, he who is the most lazy of my three children shall inherit my wealth.' 25 beyts
  140. 140 بخش ۱۴۰ - مثلAn allegory. 14 beyts